畢（其）卓（甲） 趨光求垂哺，物競茁高人（二）
卓，是個宏大的思维敘事系統。
人是社會的，遺傳的，思维的，靈動的。人和人類一樣，是宇宙自然長期地陶冶和造化的結果。人其所以是人，尤其高人，都得承接、經歷先天的遺傳和後天的造化過程。
畢、卓的造字更接近於人性的生成，讓人在不知不覺中體悟到天人的合一，人性的勃興。
“其”、“甲”的問題弄清了，對於“畢”、“卓”二字的釋義大有裨益。
晉代人畢卓，字茂世。大興末為吏部郎，是個酒鬼，常飲酒廢職，後代詩文中多用為嗜酒的典故。南朝陳後主就有“聊奏孫登曲，仍傾畢卓杯”的詩句。然而這裏的“畢卓”僅為人名的用字，與他的嗜酒關係並不大。
甲骨文的“畢”(
)從其，從甲，呈疊合狀，為會意字。 “其”是使得事物起變化的器具（是今孵化器的意境），是世間一切事物的善變之端；“甲”是事物萌動、興起、孵化和萬物之始的表意，“
”便是事物從興起至結束的過程的一種表意。“畢”殷墟卜辭用作：
(1)完結，“貞，我其阱畢。”“翌癸卯狩畢。”都是狩獵結束的表意，至今秦地農人將秋收的結束稱“秋畢”，與“狩畢”、“阱畢”在表意上是一致的，也是“狩畢”、“阱畢”的延續。
(2)地名，“戊子卜，王往田于東畢。”
(3)人名，“貞，畢弗其協王事。”
(4)姓氏，西周畢公高裔姓。
“畢”周原甲骨用作：
(5)人名，“畢公”。畢公，文王子畢（北）公高，封於畢，在今陝西咸陽西北。
金文的“畢”(
)是給“
”增加“田”的符號。這是因為華夏文明是由漁獵農耕文明興起的，在華夏民族理性感官中是深刻的，“
”就是這一理性的造字。小篆作“
”，是金文的異構，楷書隸作“畢”，其造義不變。“畢”的本意是農業生產一個過程的結束，引伸之意有：
(1)終止。《左傳·僖》二七年：“楚子將圍宋，使子文治兵於睽，終朝而畢。”
(2)敏捷。《淮南子·覽冥》：“……投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢。”
(3)皆、全。《左傳·隱》十一年：“鄭師畢登。”
(4)簡札。《禮記·學記》：“今之教者，呻其佔畢。”
(5)死亡。關中方言，對死亡蔑稱“畢了”。
(6)捕捉。《詩經·小雅·鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之，羅之。”(這裏的“于”是於的假借)
(7)結束。杜牧《阿房宮賦》：“六王畢，四海一”。
以“畢”還異構了幾個漢字，從“畢”所構之字，都與畢的“過程”有關：
篳（蓽）:從竹（草）。竹木荊條編築的門屋。後引為艱苦創業，例如篳路藍縷。
蹕：從足。古代帝王出行，禁止行人以清道，《注》：“蹕，止行者。”《周禮》：“蹕而不警”，後指帝王車駕或行幸之處，如駐蹕。
彃：從弓。放矢，箭從始於至是一個起止過程。屈原《天問》：“羿焉彃日？ 烏焉解羽？”
滭：從水。泉水涌出。“畢”乃水之原，《司馬相如傳·上林賦》：“滭浡”，滵汨，湢測泌瀄。”
嗶：從口。象聲詞。近代人造出的形聲字。嗶嘰緞，清康熙六年從荷蘭進。
《說文》：“畢，田網也。從田，從“
，象形。”許慎析形錯誤，釋義也大謬不然，從“畢”上述的組字，那一個與田網有關？如其所釋，上列諸字就無從說起。漢字起源上的“象形說”是個怪圈，把許多大學問家都圈在裏面至今不能自脫。
弄清了“其”、“甲”對“畢”的釋義大有裨益；弄清了“其”、“甲”、“畢”，對“卓”的釋義也就容易得多了。
“卓”和“畢”都從甲骨文“其甲”的“
”形而來。 “其、甲”的組字前面已有敘述：“甲”是事物萌動、興起、孵化和萬物之始的表意；“其”是使事物變化的器具，是世間一切事物的善變之端。“其”、“甲”組構為畢，“畢”就是事物從興起至結束的過程。甲骨文時代“卓”是給“
”上增加了一個“人”，為會意字。如果說“
”是天地造化萬物的場域，那麼“
”就是天地造化人的搖籃。金文的“卓”(
)，將向左的人換作向右；將“其”換為“日”；下面的“十”（甲）與日埃得過緊，不甚分明。“其”換為“日”，其構思內容高出一籌，“日”就是自然萬物的天然的“孵化器”，神奇地、確切地擴大了自然造化人的場域。“日”、“
”（甲）上下組構是“早”，早為木，為發生，在東方。太陽從“十”而上——早晨之“早”也就卓然造出。小篆的“卓”(
)，恢復了“甲”的小篆形體，仍為會意字。楷書的“卓”又恢復了甲骨文、金文時代的“十”（甲）；上部的“匕”也換作“卜”，是給“卓”增加“ㄛ”的韻母，成為意音字。“卜”在構字上具勃興旺盛之意，故“卓”的含意不變。
人的人格完成，以成就人的生命智慧是“卓”的基本表意。“卓”的本意是，大自然對人的造化所表現的人的人品、人格、人望的高尚。卜辭中卓是商王武丁的一位名將，他經常從事祭祀和征戰，卜辭有“卓酒在病，不從王右，其從王右”(卓因酒而病，能否隨商王出行？)。引伸有以下意義：
(1)高超。漢·揚雄《法言·先知》：“不膠者卓矣。”
(2)遙遠。漢·王逸《九思·逢尤》：“世既卓兮遠眇眇。”
(3)直立。白居易詩句：“火翻紅尾旆，冰卓白竿槍”(《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》)
(4)特立。《文心雕龍·誄碑》：“清詞轉而不窮，巧義出而卓立。”
(5)遠行。《漢書·霍去病傳》：“取食於敵，卓行殊遠，而糧不絕。”
(6)突出。《漢書·宣帝紀》：“恩惠卓異，厥功茂焉。”
早在甲骨文時代人就刻意自己的人格造化，這在中國思想史上實在應該註它一筆。東漢末董卓專權，有諺曰：“千里草，何青青；卜日十，猶不生”，則是民人用離合法來發泄對董氏的不滿。
“卓”還以它的高超、突出異構了如下漢字：
倬：從人。“卓”的擬人。卓者高大、顯著、奇特，《詩經·大雅·韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之，有卓其道。”
啅：(ㄓㄨㄜ)從口。卓者的錦口紛呈；而啅吠則有貶意。
晫：(ㄓㄨㄜ)從日。卓者的光明磊落，《詩經·大雅·雲漢》：“晫彼雲漢，昭回於天。”
𥇍：(ㄓㄨㄜ)從目。卓者的目明晰清。
淖：(ㄋㄠ)從水。“卓”入泥沼，《淮南子·原道》：“夫道者，……弱而能強，柔而能剛，……甚淖而滒。”
掉：從手。手對“卓”的抛落，黃庭堅《贈劉靜翁頌》：“艱難常向途中覓，掉卻甜桃摘醋梨。”
悼：從心。以心對卓者的追思。
綽：(ㄔㄨㄜ)從糸。“卓”的富有所表現的一種寬闊、和緩的神態，《詩經·衛風·淇奧》：“寬兮綽兮，倚重較兮。”
連：(ㄔㄨㄜ)從辶。卓者的遠行，《史記·衛將軍驃騎傳》：“取食於敵，連行殊遠而糧不絕。”
桌：從木。“卓”是比木杌、几案高出的“木”。
棹：(ㄓㄠ)從木。以“卓”的高超喻船，也引伸為划船的工具，謝靈運《登臨海嶠與從弟惠連》詩句：“隱汀絕望舟，騖棹逐驚流。”
罩：從网。網對“卓”的覆壓、限止，《宋書·樂志·魏鼙舞歌》：“絕網從驎麑，弛罩出鳳雛。”
踔：(ㄔㄨㄜ)從足。卓者的騰躍、超越，《後漢書·蔡邕傳·說誨》：“踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨征。”
焯：(ㄔㄠ,ㄓㄨㄛ)從火。卓者的光華與明徹照耀，《晉書·庾闡傳·弔賈誼賦》：“煥乎若望舒燿景而焯群星，矯乎若翔鸞拊翼而逸宇宙也。”
中華民族英彥卓爾，幾度不滅，其根基在於漢字對中華文化的灌溉，在於漢字生命的魅力，這或許也是國人從本質上喜歡漢字，鍾情漢字的原因吧！
卓，是個宏大的思维系統。
人是社會的，思维的，靈動的，遺傳的。人和人類一樣，是宇宙自然長期地陶冶和造化的結果。人其所以是人，尤其高人，都得承接、經歷先天的和後天的造化過程。
畢、卓的造字更接近於人性的成就，讓人在不知不覺中體悟到天人的合一，人性的勃興。中華民族的歷史源遠流長，中華民族的文化博大精深，漢字作為傳承歷史文化的根深深扎在民族歷史文化之中，每一個漢字都是中華文化綠蔭中的大樹。
趨光求垂哺，物競茁高人。