異(
)
甲骨文合集27349，殷
鬯異酒。
作册大方鼎，殷周金文集成2759，西周早期
公朿
（鑄）武王成王異（翼）鼎。
曶鼎，殷周金文集成2838，西周中期
井弔（叔）才（在）異爲□。
異卣，殷周金文集成5372，西周中期
異乍（作）氒考白（伯）效父寶宗彝。
虢叔旅鐘，殷周金文集成238，西周晚期
皇考嚴才（在）上，異（翼）才（在）下。
乖伯歸夆簋，殷周金文集成4331，西周晚期
乃且（祖）克𠦪（弼）先王， 異（翼）自它邦。
石鼓文·鑾車
𨖍隻允異。
古璽彙編1584，戰國
邾異。
古璽彙編3254，戰國
異耳。
包山楚簡·文書114，戰國
州莫囂疥、州司馬庚爲州貣
異之黄金七益以翟穜。
包山楚簡·文書46，戰國
戊申之日不
（將）𫑛（越）異之大帀（師）𫑛（越）
（儥）（以）廷，阩門又敗。
包山楚簡·文書52，戰國
癸丑之日不
（將）𫑛（越）異之大帀（師）
（儥）（以）廷， 阩門又敗。
郭店楚墓竹簡·語叢二52，戰國
其所之同，其行者異。
郭店楚墓竹簡·語叢三3，戰國
所以異於父，君臣不相才（讒）也。
郭店楚墓竹簡·性自命出9，戰國
其甬（用）心各異，
（教）使肰（然）也。
郭店楚墓竹簡·性自命出8，戰國
凡勿（物）亡（無）不異也者。
秦印文字彙編
異賢。
秦印文字彙編
公耳異。
秦印文字彙編
郭異。
張家山漢簡·算數書134，西漢
皆贏（盈）若不足，子互乘母而各異直（置）之，以子少者除子多者，餘爲法，以不足爲實。
漢印文字徵
苦成異人。
漢印文字徵
鑄異之印。
高陽令楊著碑陽，東漢
天子異焉，擢拜議郎，遷高陽令。
桐柏淮源廟碑，東漢
立廟桐柏，春秋宗奉，災異告愬，水旱請求。
隴東王感孝頌，北齊
穹隆感異，旁薄貽珍。
楊真墓誌，隋
琬琰鏗鏘，芳貞玉異。
吴嚴墓誌，隋
王涣以衿神之美，履歷斯官； 馮異由器行之能，光臨此職。
毛璋妻李氏墓誌，後唐
皆天鐘正氣，特禀異儀。
《説文》： “異，分也。从廾从畀。畀，予也。”
甲骨文、金文“異”字象正面人形，雙手向上持物戴於頭。現多認爲是“戴”字初文，“異”與“戴”古音相近。後來“異”字借作“分”義，於是“異”加聲符“
”成“戴”字， 以表示“負戴、荷戴”義。
異
異，甲骨文作
，金文作
，小篆作
。
甲骨文象人雙手舉起一物頂在頭上，本爲 “戴” 的初文，後分化爲 “異” “戴”二字，《新甲骨文編 （增訂本）》分 “異” “戴”二字。卜辭或讀如 “祀”，或用作語助詞。銘文或讀如 “翼”，輔助、恭敬之義。提示： “異” 或讀 “戴”，或讀 “翼”，初學或覺不可思議，但仔細研究字形、字義、詞義，就會發現其中的微妙關係，比如第一，“戴” “翼” 字形中都有 “異”字作聲符，實際也暗含聲符字的雙手舉物、兩旁護翼、戴在頭上等意義。第二，“翼” 是翅膀，翅膀有護蔽的作用，就引申爲輔佐、保衛、奉戴等義。“戴”是戴在頭上，戴在頭上就有護翼的作用，因而又引申出奉戴的意思。所以，研究字詞最忌孤立地就字論字，而是要放在一定系統中加以考察，也就是要注重 “關係” 的研究。又，看金文二形，可知雙手形作 “廾”或 “臼”本是一事。推而廣之，則一切字形的演變其實都可以探尋到合理的解釋，關鍵在於要熟悉各種字形，弄清書寫對字形的影響及其流變軌迹，從而掌握其演變規律。
楚簡帛文作
，沿襲古體。秦簡牘文作
，古隸典型。參見425.翼字條。
異yì，单独使用时简化为“异”
本为象形字，甲骨文画的是一个人正举起双手戴上“鬼”面具，所以与众不同。异，本义为举起，因戴上的面具与众不同，引申为“奇异”。作意符生成的字有“戴”，作声符生成的字有：
yì
翼（羽翼）
jì
冀（希冀）
骥(老骥伏枥，志在千里)
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1.“翼”与“羽”同义。“羽”作声符时，有时借“翼”之声。如羿、熠、翌、翊、蛡等均读yì。或者理解为“翼”省声。
2.“异”，古已有之，但与“異”的简化字义有别。《说文》：“异，举也，从廾，已声（羊吏切）。”
異
(yì)
分也。从廾，从畀。畀，与也。
244.趣談“異”字
異，楷書繁體上面是個“田”，下面是個“共”，何以見得就成了“異”，意思就是“不同”，“怪異”，百思不得其解。當我們查閱甲骨文字典，發現異的甲骨文爲.jpg)
，畵的是“一個人朝自己頭上戴假面具”，如此看來“異” 是“戴”本字。因爲戴了假面具，就與衆不同，就顯得“怪異”，於是就把它借爲異怪的異，“戴”這個動詞倒反而没有了，後來聰明的老祖宗在“異”的上面加一個“𢦏”(讀“才”)作爲聲符，就成了 “戴”。如果不到甲骨文的源頭尋找答案，恐怕始終不會弄清楚“異”和“戴”的假借關係，這樣一來，我們恍然大悟，真的是茅塞頓開。
異异，.jpg)
甲骨文；.jpg)
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篆yì
[象形，像戴上假面具。(《説文》：“異，分也。從廾，從畀(bì)。畀，予也。徐鍇曰：“將欲與物，先分異之也。《禮》曰：‘賜君子小人不同日。’”不確。異，初期甲骨文像人雙手向頭上戴“假面具”。“戴”本字。戴了假面具令人看起來異怪，後借爲怪異之異。引申爲離異。分開〈異居〉，不同尋常〈異常〉，與衆不同〈奇異〉，令人奇怪〈驚異〉。)]
[春秋] 左丘明《左傳·昭公二十年》：“公曰：‘和與同異乎？’”(昭公問：“和與同有什麼差别？”)
《孟子·離婁下》：“人之所以異乎禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”(人和禽獸的差别是微乎其微的，普通人把這點差别丟了，而君子保留了它。)
[唐] 王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親。”
*異riəv
[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》： 
, 分也。 从廾、畀。畀，予也。凡異之屬皆从異。（三篇上）
戴扮神面具且雙手上揚跳舞狀，面具容貌常異於一般人。
異(yì)
“.jpg)
，分也。从廾，从畀。畀，予也。凡異之属皆从異。”（羊吏切）
徐锴《系传》：“将欲予物，先分異之也。《礼》曰：‘赐君子小人，不同日也。’”
段玉裁注：“分之则有彼此之異。……竦手而予人，则离異矣。”
甲骨文或作.jpg)
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，金文作.jpg)
，字形象两臂上扬，头上顶一物体的样子。金文也有作.jpg)
形。包山楚简或作.jpg)
，郭店楚简或作.jpg)
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。关于其构意有不同说法，商承祚《殷虚文字》认为是“翼蔽之本字”，徐中舒《甲骨文字典》认为“象人举子之形，子即祭祀中象征神主之小儿，即所谓‘尸’”，是“祀”的初文。从甲骨卜辞看，徐说很切合。因为卜辞中異字多用为祭祀字。杨树达说異为戴的初文。人负戴重物，双臂上扬，如鸟展翅飞翔，故異字有鸟翅义，孳乳为翼字。《甲骨文字诂林》对“異”字的按语云：“甲骨文異字象人首戴物之形，实为‘从異.jpg)
声’之‘戴’之初文。后以用各有当，遂另作从声之戴以示区别。異字所从之
或田，即‘东楚名缶曰甾’之‘甾’。”[1]而在卜辞中有、两形体，前者用为“翼临”之“翼”，如“不其雨，帝翼”(《合》11921正)；后者用为“王異其田”(《合》30757)，其中“異”的意思当为时间概念。从语音上看，異字上古属于之部，翼字属于职部，阴入对转，又为余母双声。[2]金文中或用为“翼”，有敬、辅助义。如盂鼎：“古（故）天異（翼）临子（慈）。”或用为殊異义。如召卣：“赏毕土方六十里，召勿敢忘王休異。”異指特殊的待遇。[3]
“異”为“戴”之初文，那么头戴物则必然要小心谨慎，不能左顾右盼，引申有小心义，如“小心翼翼”之“翼”。由于头戴物时，物体置于人头顶之上，目标明显，引申有突出义。进一步引申则有他义、分义。许慎说的“分也”已不是異字的构意，而是词的引申义了。
“異”今简化为“异”。注意“異”、“异”二字原本不同。《说文》廾部：“异，举也。从廾，
声。《虞书》曰：岳曰异哉。”“异”未见出土古文字形体，文献中用其本义的例子也很少。異部只有一个属字“戴”，云：“分物得增益曰戴。”“戴”为“異”的分化字。