盆孟 生子先如孙仲谋
（甲）
（金）
如果说“盆” 是形容、标示接生的过程，“孟”就是告诉、揭示这一过程的景况和结果。
标意长子、长女的“孟”，何以如此渲染产子的生动情节？答案就在“勐”、“猛”之中。
“盆”、“孟”这是民族记忆深处的两个字，如今却被现代化打磨得更加单一，何啻失其本实。“盆”仅留直观的名词； “孟”几乎剩下一根神经——姓氏。
“盆”是分娩的前置准备，是过程，故从分，从皿，曰盆。
“孟”是分娩的结尾，是情节，故从子，从皿，曰孟 。
“盆”、“孟”是有关分娩的用字，如分、初、卒、到、倒、道、導、居、毓、育、后等是分娩的后续工程。
“盆”无论是男是女，都用它接。
“孟”无论是男是女，都是头首娃。
为什么？这要用字理去解读。
“盆” 从分，从皿，分亦声，为带有象形韵味的形声会意字。
分，“八下之刀”，在这里是分娩的标意，是胎儿与母体的分离。“皿”又是钵盘一类的器具，分与皿上下相组构为“盆”，说明盆是事先准备好的接生器具。
古代妇人产子，一般采用蹲踞的姿势，我们从甲骨文、金文 “人” 下一倒 “子” 的 “居” 就能看出这一古典式的分娩法。“盆”的意境是，胎儿出生后先接在钵盘一类的器皿中，需要与母体分离，这种分离正好是在“盆” 中进行的。一个“盆”字犹如一个接生的小场景： “八” 是母亲分开的两腿，“刀” 是分离的工具，“皿” 是托儿的盘子。形如写真，风韵实足。
“盆”提供给我们的信息是，胎儿临产用盆钵之类的器具接生，故将临产称为 “临盆”。
“盆”的本意是形容、标示接生。但是后来一般用于名词和量词。倒是古代有一种“盆吊”的酷刑能够体现它的本意。生孩子，倒子形，头朝下，而盆吊的刑罚正是像“盆”形容、标示接生一样，将犯人倒置悬吊处死的。
古者“盆” 为量器，《墨子》 曰： “待汝以千盆，授我五百盆。”故“盆”既是承接斯人“入世”的用器； 也是估量斯人价值的享器； 同时也是祭祀斯人“出局”的礼器。“盆”可以说伴随着人的生前死后。如今这“盆”，在关中农村的丧礼上仍然显得坚硬。祭盆也称孝盆，它意味着嫡长子的财产继承，意味着一个古老的礼制的延续。
《说文》： “盆，盎也。” 同时释 “盎，盆也。”把猫叫成“咪”，不足为训。
“孟”从甲骨文到楷书，都是带有象形韵味的会意字 。
甲骨文❶的 “孟”(
), 从皿， 从倒巳，从四小点，皿声。“皿”是盆盘一类的器具，“巳” 原本为精虫，在这里与 “子” 同义，颠倒的 “巳” 是胎儿头朝下出生，四小点像羊水沾污小儿状。甲骨文❷的 “孟 ”(
), 简约了四小点，与❶同义。甲骨文的 “孟” 是胎儿临产的标意，用盆盘之类的器具接生。
汉代无极瓦当
金文❶的 “孟”(
) 从八， 从子， 从皿。 “八”来源于八卦易经体阴性符号“
”， 在这里是女阴的标意。全字的信息是： 产妇生孩子，用事先准备好的盆盘接生。从金文
❷到楷书的 “孟”，从子，从皿，皿亦声，子在皿中。
“孟” 是 “萌” 的本字。其标意为 “子” 的发萌、发芽、萌动和初始的发生。不过“孟” 是人的萌动与发生，而后起的“萌”则偏于植物种子的萌发与生长 。
如果说“盆” 是形容、标示接生的过程，“孟”就是告诉、揭示这一过程的景况和结果。《说文》： “孟，长也。”故“孟”就延伸了两个含意： 一是子女中居长者称孟，并以孟、仲、叔、季为次序。二是有初始的含意，如四季中每季的三个月分别由孟、仲、季来标示。
为什么 “孟”是“长也” ? 这先要从以 “孟”衍生的两个字说起。“孟”原本含有“勐”和“猛”的意蕴，但是这两个含意在字形中很难体现，在“孟”的“长也”趋向专一的情况下，才另造 “勐” 与 “猛” 两个字。
“勐”： 从孟，从力，形声会意字。“勐” 释为“勇敢”，这个字体现对产妇的鼓励和接生者的勇气。
“猛”： 从孟， 从反犬， 形声会意字。 “犭” 兽类的标意符号，“猛”有突然急速意，这个字体现产妇的突然用力。产妇尤其是初次生孩子，从容是不可能的，斯文显得无用，瓜熟蒂落，不可代替，倒是应该像兽类产子一样的生理反应，才是解决问题的良方。至今农村人将生孩子仍戏称 “努”。
含意为长子、长女的“孟”，造字者没有直接告诉，他是以渲染产子的生动情节破题的。《左传·隐公元年》： “惠公元妃孟子。”是说惠公元妃生第一胎。欲知 “孟” 的何以为长，答案就在 “勐”、“猛” 之中 。
孟，生子先如孙仲谋。