相直（直） 甘泉必竭，直木必伐
（甲）
“相” 与 “直” 都是以 “目” 为形符组构的汉字。眼睛是人的感官之一，因此属于实践论认识论的范畴。“相”与 “直”在长期的流变过程中，人们赋予它以拟人化的意蕴。“相”偏于主观对客观的作用，而“直”则偏于对人品、人格、道德方面的祈愿。儒家尚直，古人崇直，现代人也在不断地履直，于是便将“直”植入许多具有美学意义的汉字之中。同时也重塑了中华民族特有的直、硬、挺的人性品格和悍然好斗，似勇而非的戆直性格。
汉字文化，从审美层面讲，与西方最大的区别在于文字的诗意。如果说西方拼音符号是纯表音的话，那么中国汉字就应该是一个善于抒情的文学，并由此造就了中国文化的诗情特色。而这一诗情特色早在文字之初就已臻禅定。
“相”与“直”，都是造字者在“目”上所做的文章。它的造出，表明古人重视看问题的方法，提醒人们提高对事物观察的准确度。
甲骨文❶的 “相” （音乡），从木，从目，木目左右结构，为会意字。“目”是眼目的目，在这里是主观目光的标意符号；“木”是树木的木，在这里是客观事物的标意符号。“目”与“木”相组构，它取象于眼睛对于事物的平行观看，可会意为以目视木，戴侗《六书故》： “相，度才也。工师用木，必相识其长短曲直阴阳刚柔之所宜也。相之取义始于此。”而以“目”视 “木”，便产生了相向、互相等意境。此“相” 标意为客观上两种或两种以上事物的相互作用。
甲骨文
❷的 “相” (
, 音向), 从目， 从木， 目木上下结构，为会意字。同样，“目” 是眼目的目，在这里是主观目光的标意符号；“木”是树木的木，在这里是客观事物的标意符号。“目”与“木”上下组构，它取象于一只眼睛对于“木”的垂直观察，观察的目的是相机而动，孔广居《说文疑疑》：“工之为方圆平直，必竭其目力，故以木为相。”此“相”为主观有目的地作用于客观的标意。“相”，殷墟卜辞：
(1)用作观察，“相日今允雨”。
(2)用于一方对另一方的伤害，“允有来艰自西，□告曰：魌夹方相二邑”。
(3)用于方国名，在今河南黄县东南，《古本竹书纪年》：“河亶甲整即位，自嚣迁于相。”相方国在今安徽濉溪县北。
(4)用于人名“乎（呼）相专（剸）牛”； 妇名，“妇相”。
从金文到楷书，“相”的两个形体归一，然而仍保留着甲骨文时期那两个古老微妙的音读。
“相”，双音词。相 （乡） 的本意是相向、互相，《庄子·大宗师》：“四人相视而笑。”白居易《缭绫》：“异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。” 从本意引申有：
(1)一方偏指一方，曹植 《七步诗》： “本是同根生，相煎何太急？ ”
(2)共同、一起，孟浩然诗句： “已厌交欢怜枕席，相将游戏绕池台。”(《春情》)
(3)本质、质地，《诗经·大雅·棫朴》： “追琢其章，金玉其相。”
(4)亲自观看，如左相右看、相亲、相中等。
(5)赓续、传承，司马光 《训俭示康》： “吾本寒家，世以清白相承。”
“相”（向） 的本意是主观有目的地对于客观的观察、审视与作用，《史记·滑稽列传》： “相马失之瘦，相士失之贫。” 从本意引申有：
(1)体貌、人样，《孔雀东南飞》： “儿已薄禄相，幸复得此妇。”
(2)外表、表层，《汉书·高帝纪》： “吕公曰： 臣少好相人。”
(3)辅佐、帮助，《尚书·大诰》： “周公相成王。”
(4)助皇帝之臣，《史记·项羽本纪》： “沛公欲王关中，使子婴为相。”
(5)盲人的向导，《荀子·成相》： “人主无贤，如瞽无相。”
(6)选择，《三国演义》第六五回： “良禽相木而栖，贤臣择主而事。”
陕西关中话，在周秦汉唐时为“雅言”，这里的土著人至今将主观作用于客观、想方设法付诸行为，并将这种行为的过程雅曰“相端”。又将打对方的主意雅曰“相面”。多么文化涵蓄的方言！
相，也是个组字部件，从“相”所组构的汉字，都是“相” 的有形的成品：
厢： 从厂，边旁的房子。
箱： 从竹，容匿的器具。
湘： 从水，娥皇、女英的相思泪。
葙： 从草，青葙子，中药，清肝明目，退翳散瞳。
缃： 从糸，缃缥，书卷的代称。
霜： 从雨，水气凝成白色的粉末。
《说文》： “相，省视也。从目，从木。” 许慎的解释显然是不够的。
如果说“相”的构形造意，能给人以审美层次的想象空间的话，那么“直”就更能给人以充分的审美余地。
甲骨文的 “直” (
), 从目， 目上一直竖“丨”，为会意字。“目”是目光的标意，目上一端直的“丨”，可会意为端直的视线。“丨”，古人一般赋予它： (1)线体上的端直，具有直线、线直的含意。因为视线无论远近，绝不可能有丝毫转弯；两只眼睛同时视物会出现偏差，瞄准时总是闭上一只眼睛，这是真“直”。
(2)“丨”具时间的概念。有时间上的直接、垂直、直通的含意。
(3)符号上的阳性，具有挺直、刚直、正直、爽直的含意。
(4)哲学概念上，代表时间，通古透今。
“直”殷墟卜辞用作一种行为，“贞，庚申王直出”。“…王乍 （作） 令不直”。
金文的 “直” (
), 从∟, 从目， 在 “丨”的中部增加一点，仍为会意字。“∟”（音隐意同），取象于人将一只眼睛隐去。目上之“丨”增加一点，是取象于人闭上一只眼睛瞄准时中点基准。造字者用物理的原理，以视角上三点一线的准确，来喻指观察事物的“直”。小篆、楷书的“直”，在文字书写化演变中，将金文的一点拉长， 变作“十”， 而隐去一只眼睛的“∟”仍然存在。“十”在哲学上是时间与空间的焦会点，是世间一切事物发生的座标基点。目光瞅准的“十”就是瞄准了的事物。
“直” 的本意是直视。“视” 是人们认识事物的角度，中华文化赋予“直视”的人文色彩与道德上的期待是十分饱满的。“直”从本意引申有如下意项：
(1)端直，不弯曲，《荀子·劝学》： “木直中绳。”
(2)正直，不歪曲，《商君书·修权》： “君好法，则端直之士在前。”
(3)坦率，不委屈，《晏子春秋·重而异者》： “行己而无私，直言而无讳。”
(4)直接，不间断，《史记·信陵君列传》： “侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。”
(5)伸展，不畏缩，《孟子·滕文公下》： “且夫枉尺而直寻者，以利言也。”
(6)价值，代价，李白 《行路难》： “金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。”
(7)报酬，薪饷，《后汉书·班超传》： “为官写书，受直以养老母。”
(8)值班，执勤，《晋书·庾珉传》：“珉为侍中，直于省内。”
(9)即就，即使，杜牧 《池州送孟迟先辈》： “人生直作百岁翁，亦是万古一瞬间。”
(10)竟然，简直，宋·林升 《题临安邸》： “暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
直，也是个组字部件，从“直”所组构的汉字，都具有直、硬、挺的品格：
值： 从人。物价，白居易 《卖炭翁》： “半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”。
植： 从木。竖立之木。
殖（又音识）: 从歹。骨殖、学殖都是硬东西；发展才是硬道理。
埴： 从土。细密黄粘土，作陶最牢固。
植： 从禾。早种之谷物，视为长幼之 “长”。
置： 从网。官家设立的衙门。
矗： 从三直。高耸地直立状。
犆： 从牛。同特。单独树起的车饰。
淔： 从水。泉名，唐时湖南道州七泉之一，唐·元结《淔泉铭》：“曲而为王，直蒙戮辱。宁戮不王，直而不曲。我颂斯曲，以命淔泉。将戒来世，无忘直焉。”
《说文》： “直，正见也。” 《荀子·修身》也释：“是谓是，非谓非，曰直。”而“直”在实践中，并不仅仅是个是非判断问题，而是一个行为导向问题。
儒家历来崇尚直来直往，不绕弯子。典籍所载，孔子的学生冉伯牛病了，有一次他去冉家探视病人，隔着窗户握住伯牛的手说“难活了！难活了！ 这是命啊！这样的人竟得这样的病啊！ 这样的人竟得这样的病啊” (《论语·雍也》) !孔夫子是天子一号实话实说，不做虚假广告的人。而老子却说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(《道德经 · 第二十二章》)。“大直若屈” (《道德经·第四十五章》)。老子是中国文化的圣哲，他不是鼓励人们说假话，而是说道化为物就是“曲”。他常以水喻“道”，水主柔，遇阻则绕行。但柔弱之水，却“驰骋天下之至坚”，“攻坚强者莫之能胜”。看来还是李聃的理论辩证有效。
简化后的 “直”——“真有缺点”，将闭上一只眼睛瞄准的符号“∟”拉为一横， 笔画未曾减少， 而“直” 的那种诗情画意般的想象空间就被彻底撕破了。
“相” 与 “直” 都是以“目” 为形符组构的汉字。眼睛是人的感官之一，因此属于实践论认识论的范畴。“相” 与“直”在长期的流变过程中，人们赋予它以拟人化的意蕴。“相”偏于主观对客观的作用，而“直”则偏于对人品、人格、道德方面的祈愿。儒家尚直，古人崇直，现代人也在不断地履直，于是便将“直”植入许多具有美学意义的汉字之中。同时也重塑了中华民族特有的耿直、坚强、挺拔的人性品格。
“爻画既肇兴”即爻符既肇，文字载兴。