禁忌（跽） 卿卿伴我悄然行
（金）
（篆）
人类自进入文明社会以后，“禁忌”作为文明的副产品便应运而生。须知原始状态的人是无所谓禁忌的，人之所以成其为人，从一定意义讲，是禁忌的结果。
的确，动物是没有什么禁忌的。
群聚，是人类生活的唯一形式，群聚是社会的雏形。人类在群聚中迎来了社会，人不能离开社会。禁忌是社会文明的体现，人不能没有禁忌，禁忌和人不能离开社会一样的重要。社会文明的程度愈高，禁忌的范围就愈广，文明与禁忌是群聚社会的孪生兄弟。
人，与人群的言行是自由的，但必须以禁忌作范式，没有无禁忌的自由； 同样也没有无自由的禁忌。禁忌来源于自由，同时又为某种自由作牺牲。
和谐的社会，文明的国度，是靠国人意识中诸多禁忌的觉醒来实现。
“禁”与“忌”，同以吉(j)为声母，“禁”是“忌”的衍生字，同声同源，意域接近。
“禁”，甲骨文、金文未收，是个后起字。小篆、楷书的“禁”，从林，从示，“示”在“林”下，为形声会意字。
“林”，许慎解释“平土有丛木曰林”； “示”，祀之本初之字。示，即祭祀。“示”既然是祭祀，未免要有燔烧火燎的形式，而古代的祭祀活动，大都在野外进行，例如天地之祭、丛社之祭、郊禖之祭等。“禁” 的全字提供给我们的信息是： 不要在林下搞燔烧火燎的祭祀活动，以免除对于森林的损坏与造成灾害。
禁的本意是制止、不要，《易经·系辞下》： “禁民为非曰义。”《荀子·议兵》： “兵者所以禁暴除害也。”这都体现了“禁”的本意。从本意引申的有以下义项：
(1)法律习俗所避讳的事，《礼记·曲礼上》： “入境而问禁，入国而问俗。”
(2)不能通行的地方，《史记·秦本纪》：“二世常居禁中。”因此，将皇宫的城，称禁城，将皇帝的亲兵称禁军、禁旅，皇宫之内称禁内，帝王的园林称禁林，连宫禁中的花也称作禁花，唐·曹唐《汉武帝于宫中宴西王母》诗句： “剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。”
(3)拘押，监牢，《晋书·苻丕载记》： “至夜中，土开械脱，于重禁之中……。”
(4)受得住，白居易《杨柳枝》诗句： “小树不禁攀折苦，乞君留取两三条。”
以“禁”为声符组构的汉字有两个：
一是“襟”，从衣。胸前的服饰，这是“衣”的禁区，如襟怀莫测。
一是“噤”，从口。这是“口”的禁区，不该说的话，还是“噤若寒蝉”吧。
《说文》： “禁，吉凶之忌也。”许慎解释的不是“禁”、的本意，而倒像是对于“忌”的造义的解释。
那么，“忌” 的造义是什么？
金文、小篆和楷书的“忌”，一脉相承，从己，从心，己上心下，形声会意字。
“忌” 的造出，是古人以 “五行学说” 为理论指导的结果。
按 “五行” 功能，己为 “土”，土有壅堵、塞砌之功能，而心为“火”，火宜空、宜通，“己”上“心”下，土压心，此乃一忌也。
按“五行”状态，土为静，火为动，以静制动，此乃二忌也。
按“五行”生克，火生土，而“土”上“火”下，此乃三忌也。
故土压心为 “忌”； 气攻心为 “忾”。
同时“己心”，顾名思义，己之心思是也。如果说“禁”是客观世界提出的限制题目，那么“忌”就完全是自己内心世界的一张底牌。
“忌”的本意是趋吉避凶心理状态下的忌蛊、忌惮、忌讳。从本意引申有以下义项：
(1)嫉妒，《史记·陈丞相世家》： “项王为人，意忌信谗。”李白《行路难》诗句：“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”
(2)顾忌，《尚书 · 多方》： “尔尚不忌于凶德。”
(3)禁忌，《国语·越》 下： “子将助天为虐，不忌其不祥乎？ ”
(4)忌日，父母死亡之日，禁饮酒作乐，因称 “忌日”。后凡祖先生日、死日也统叫忌日。
(5)憎恶，《左传·僖》 十年： “晋侯背大主而忌小怨，民弗与也。”
(6)畏惧，《资治通鉴》 汉献帝建安十三年： “老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。”
(7)避免，《三国志 · 诸葛亮传》： “故兵法忌之。”
《说文》： “忌，憎恨也。”许慎解释的并非“忌” 的本意并且也欠准确。
从“忌” 所组构的汉字仅有两个 :
一个是誋： 言忌者，“言” 之有忌也。《淮南子 ·缪称》： “目之精者，可以消泽，而不可以昭誋 。”
这件坐姿的小人，出土于安阳殷墟妇好墓，恭顺虔诚的样子 。
一个是跽： 甲骨文时是个象形字， 契作 “
”， 隶变后写作“卩”（音节）。“ 卩”后来作为部首另造“跽”字。古人对“足”的概念是腿与脚的全部。足忌者，“足”之有所忌也。这是因为古人席地而坐，以两膝着地，两股贴于两脚跟上，遂将这种坐姿称作“跽”。在古代男女无裤，最先男布女帘，其后男袍女裙，其坐姿容易暴露身体的敏感部位，故“足之有所忌”。到了战国时，赵武灵王不仅向胡人学习骑马射箭，而且还羡慕胡人的服饰，开创了服装改革之先河，“裤”(初作“袴”) 才在中原的地平线上出现了。谁知他的这一改革，竟然引领了两千多年中国服装的新潮流。
“跽”显示了中国人应时处事的一种矜持、蛰伏、稳重、庄严、文雅的体态，实在具有美学上的审美意义。最能体现中国人的不唯张扬的一种内敛。《战国策·秦》三： “秦王跽而请曰‘先生何以幸教寡人？’”可见秦王就是以一副庄严文雅内敛的体态接见客人的。这一坐姿，先不说这是我们的 “国粹”，而起码比箕踞、蹲踞要庄重文明得多。可惜这一“国粹”不被国人所青睬，却被邻邦日本传承了下来。
禁，多有的客观干预；忌，多有的主观省持。禁忌合璧，作为双音词，能给人以逻辑与理性的完整概念。
2003年1月，陕西临潼秦始皇陵出土的箕踞陶俑，在古人看来是傲慢不恭的坐姿。
人类似乎永远无法达到一种真正的自由状态，这是因为人总是要处于制度和秩序之中。《礼记·曲礼》下“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。禁忌，是一个文化的含义，有时是以礼仪的形式出现的。禁忌，是理性、道德与智慧的物化，是人类采取的自约、自控、自制的戒律。
人类自进入文明社会以后，“禁忌”就作为文明的副产品便应运而生。禁忌也是文明，而且往往必须以牺牲本能为代价。原始状态的人是无所谓禁忌的，人之所以成其为人，从一定意义讲，是禁忌的结果。的确，动物是没有禁忌的。
文明的发展必将抑制人的自然属性，从而又导致了人们对文明的敌视。人类文明发展到如今，百无禁忌的国家其实是没有的。没有禁忌的民族，是原始聚落的群居者，是一种生物的原生态，距“人群”的概念还相差甚远。没有禁忌的民众，必定是乌合之众； 没有禁忌的人种，在生物学上是一种返祖现象。其实，没有禁忌的人，在当今文明社会里是不存在的，连流氓也通晓人类最后的那片树叶不可掉落。“我是流氓我怕谁！ ” 不过是自我否定的宣言书。
所谓人性，既含有情感，也包括欲望； 情感多与过去的事物相联系，欲望则常与未来相挂钩。因此，情感怀旧，欲望追新； 于是，情感易入汤海，欲望常陷坎池，“禁忌”不失为一艘救生的小艇。
禁忌，大致可分为四个层次： 法律的、道德的、习俗的以及个人修养上的更高纯度的精神层次。童稚无忌，有时还觉得可爱，而成人就不是那么一回事了。做人其实是从禁忌开始的。人，除童稚以外，禁忌伴随着一生，直到终极。禁忌的高度，与 “人” 的纯度成正比。
禁忌，卿卿伴我悄然行。