空容 人类的空间开发和利用
（金）
（篆）
人类不断开发和利用着“空”与“容”的物质财富的同时，也在不断的开发和利用“空”与“容”的精神财富，以便进一步向更加广阔的空间进军。这就是古老的空容观所焕发的新的光辉；这就是古老的空容世界给予现代人的提示。
人生的空间美梦都会有的。
人类的空间美梦就一直没有停止。
对于空间的占有和利用，说到底是对自然的占有，资源的占有。由此而引发了争端、纠葛、战争。
空间是人类争夺的目标之一。
空与容，既是空间概念，又是空间占有欲望的体现，同时也是人们对于空间认识的一种思想境界。然而，你能知道这种境界是从哪里来的吗？应该说是从 “穴居”而开始，是从 “空”、“容” 而引发。
现在，就请我们走进一个简陋而深邃的 “空容”。
金文、小篆、楷书的 “空”，一脉相承，从穴从工，工亦声，为形声兼会意字。《说文》： “穴，土室也。”许慎的解释从本义讲，应该说是正确的。“土室也”即今农村称作窨子的地下室。“工” 既为声符，也有标意的作用。工，在这里是动词，是工作、工匠、做工、劳工、加工、开工、施工的 “工”。空的标意是： 人在穴下掏土筑室，用当代的时尚语言即“用劳动创造空间”。《诗经·大雅·绵》：“古亶父，陶复陶（陶同掏）穴，未有家室。” 是说周族落在古公亶父那个年代，没有居住的地方，从周原东北方向的豳（即今邠县一带）迁徙到这里以后，他领导大家挖土筑穴，营造空间，以解决居住问题。
空的本义是，人掏土造穴，营建土室，或人营造出的空间居室。空虚、空旷、空门、空泛、空洞等都是它的本意的引申。《说文》： “空，窍也。”这种释意也有点太空泛了些。从空所组构的汉字如倥、崆、箜、控、腔等都具有空的意蕴。
向地下进军，寻找空间，是人类在居住上的一次革命。上古时代人类从以狩猎为主的巢居，到以农业畜牧为主的穴居，大约经历了一个相当长的时间。穴居比起巢居来有很大的优越性。它更安全，更利于定居生息。它那地下的恒温状态，起码可以帮助人们度过北方那残酷而漫长的寒冬。
向地下寻找空间，也是古人适应自然，利用自然，改造自然的壮举。制造空间环境，当然是时代的大事。古代的司空，顾名思义是专门制造空间、建筑屋室的官员，西周为六卿之一，东汉为三公之一，清代将工部尚书称为 “大司空”。《通典·卷二十》司空注： “司空者，穿土以居人。空，穴也，古者穿土为穴，于以居人。”司空，相当于现今的国家建设部长，官儿虽然不大，高高在上，但人们都能知道他修的是“挖空”专业。唐代有个司空叫李绅，一次宴请刘禹锡，让歌女劝酒，刘即席赋诗，有 “司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠” 之句。后来人们就将屡见不鲜的事称曰“司空见惯”，连宋代苏轼也有 “人间何处，有司空见惯，应谓寻常” 的词句(《满庭芳·佳人》)。巢、穴之居在当今之世，分别于南方与北方均有遗俗。
人类在创造物质空间的同时，也在不断的扩展自己的目极空间和思维空间。在挖土筑室，创造物质空间的同时，也从洞中挖出了一些人文道理。空间，成了哲学概念，成了认识世界的一把钥匙。空间是一种自然，也是一种境界，人的一生应该具有这种领悟。宋代陆游的《示儿》诗： “死后方知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。” 表现了一位爱国诗人极高的空间情怀。
“空” 是佛学研究的重要课题； 是佛家思想的最高境界；是佛教教义的至高点；是佛门弟子修身养性的终身要旨。
空和容，是一母所生的亲兄弟，同以 “穴”组字，同以翁为韵母。金文的“容”，从“∧”从“㕣”，㕣（音衍）亦声（以衣为声母）, 为形声兼会意字。 “∧”八卦连山体阴性符号，隶变后一般写作“宀”，宀（音绵）在这里是居室的标意。㕣, 取象于人嬉笑时口上左右分开的两道纹理，在这里标意为喜悦。金文的 “容”提供给人们的信息是： 居室内容纳一张喜悦的脸。对于金文“容” 的构形，曾经有过不同的提法，有的说，从宀从公。从宀从公显然于字理不通。其所以发生这样的误会是因为甲骨文时期的 “公”下之“厶”本为圆形，由于契刻的原因， 一般契作方块形状， 与 “㕣” 下之 “口”最易发生混淆。因此，就给望文生义，牵强附会者，留下了空子。王念孙《读书杂志》： “公，容也。古公与容通。”段玉裁也在《说文解字·页部》说容 “古作颂㕣，今作容㕣。古今字之异也……则知假容为颂其来已久。”他们共同犯的是一个错误，那就是忽视了 “宀”下的那一张常开的笑口。
小篆的“容”，在金文基础之上进行了一番整合，使之更加文字化，变为从穴从兒，兒亦声的形声兼会意字。穴，在这里是土室的标意，“容”提供给人们的信息是，土室内容纳着一张嬉笑的面孔，犹如当今三口之家得到了久已盼望的新居钥匙。楷书的 “容”是隶变的结果。容的本意是，容纳与容颜，是人对于空间的占有与利用和因这种占有、利用所产生的一种面部表情。因此引申之意有容纳、宽容(海纳百川，有容乃大)，容受、忍耐，容量、容积和容貌、容华，仪容、容止等。《说文》：“容，盛也。从宀，从谷。”不仅析形不够确切，释意也欠周到。穴，这个些小空间，如能容纳这副 “常开的笑口” 和 “笑口常开的脸”，那就比任何自然的、物质的天地都要更加广阔得多。
容的本意是容纳与容颜，从“容”所组构的汉字都与它的这两项本意有关：
蓉： 芙蓉，荷花的雅称。“春风桃李花开日，芙蓉如面柳如眉。” (白居易《长恨歌》)
溶： 以水改变事物的外观形象。春风化雨，冰释雪融。
榕： 根须垂髯，独木成林。
熔： 因火而化。以火改变事物的外观形象。
鎔： 炼制，铸器之模。
在这里还要特别要提及这个从 “金” 容声的 “鎔”字。鎔，1955年12月被 “熔” 以 “火” 熔化，从此“熔”兴而“鎔”废，并且明确规定，“鎔”在报纸、杂志、图书中 “一律停止使用”。但是，孰料 “鎔” 被废止三十六年以后的1991年出现了麻烦。以 “鎔”为讳的国务院副总理、后来为总理的朱鎔基的 “鎔”，几乎每天都要与报纸见面。朱鎔基作为国家公民，有他的姓名权，理所当然不会同意把他名字中的“鎔”改为“熔”。何况“熔基”就字义而言有熔化基础的意思，作为国家总理是深谙“国基”之重要，怎么能够接受一个容易引起误解的用字呢？问题终于到了国家语委，1993年9月3日的批复是： “‘鎔’ 字的另外几个义项是 ‘熔’所不具备的，因此，当人名用字中 ‘鎔’ 表示 ‘熔化’ 以外的意思时，‘鎔’ 字不是 ‘熔’ 的异体字，可以继续使用，并按偏旁类推简化原则，‘鎔’字应作‘镕’”（注）。何苦来？庸人自扰。
空与容，既是一种哲学概念，又是空间占有欲望的一种观念，同时也是人们对于空间思维的一种方式。从佛家的 “悟空”，儒家的 “中庸”，道家的 “无为”，都是对“空容”概念有一番新的领悟，都是在认知客观世界达到了一种极高的思想境界，同时也体现了一种高超的智慧、高明的道德修养和极富魅力的人格品质。
人类不断开发和利用着“空” 与 “容”的物质财富的同时，也在不断的开发和利用“空”与“容”的精神财富，以便进一步向更大的空间进军。这就是古老的空容观所焕发的新的光辉；这就是古老的空容世界给予现代人的提示。
《旅鼎》是周成王时，召公姬奭奖赏伐夷归来的将领一个叫旅的人。旅为南宫适儿子