介豆 介豆不是细小物 话作飞絮更神奇
（甲）
耿介的人如同石头。他无须整天去琢磨人，对上不谄媚阿谀，对下不轻侮傲慢。既知晓细微隐密的前兆，又知道昭彰猖獗的结局； 既知道阴柔的功用，也知道阳刚的威力，他必然众望所归。“介”被《易经》 发挥到了极致。
“菜子颗”、“豆儿大”都是人们用来形容某些事物的微小，雅曰“介豆之微”。然而我们需得明白，在远古时代，造字的当日“介”与“豆”决不是细小之物的造意。而是直接同生命创造、延续相关的庄严子体。要交代清楚这个问题，还得从头说起。
甲骨文❶的 “介”，从人，从八，像 “人” 插入“八”中，为会意字。“八”在数理上是阴数； 在八卦中为易经体阴性符号“
”； 在人体部位上是两股根部分杈处，是两腿分开和表现阴部的形象。“八”在这里是女阴的标意。这里“人”，是人与易经体阳性符号“丨”的合体。“丨”在这里是男性生殖器的标意。“‖”与“丨”之结合，实乃阴阳之交合。甲骨文
❷的“介”，从人，从水，或从上下两个“八”，仍为会意字。水为阴，在这里与“八”标意一致。两个八相重叠，在八卦为太阴，太阴也即女阴，与甲骨文❶标意一致。
小篆的“介”，是甲骨文❶的形状，其标意与甲骨文、 金文一致。 楷书的“介”， 将“
”隶变为 “人”，将“八”拉长竖于人下，阴阳交合与“插入”之象消失。“介”，殷墟卜辞用作：
(1)间隔，“壬戌雷，不雨。王占曰：惟甲兹鬼，惟介三日甲子允雨雷。”
(2)庶子，“介子。”(按宗法制度，长子为宗子，庶子称介子)(3)求，“不其介雨。”
“介”，本意为两性接触中的“插入”。从本意的意境与语境，竟然可以理会出如下诸多被引申了的义项：
(1)存留、搁置，《三国志·吴志·鲁肃传》： “足下不须以子扬之言介意也。”一种物质存在于另一物质内部，后者就是前者的介质。
(2)疆界、边际，屈原《九章·哀郢》“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”
(3)间隔、隔开，《汉书·翼奉传》： “前向崧高，后介大河。”
(4)接洽、联系，《汉书·谷永传》： “永斗筲之才，质薄学朽，无一日之雅，左右之介。”汉语语法中，将表示动作、行为、方向、对象、处所、时间等的词，称作介词。
(5)介绍、推荐，使双方相识或发生联系。
(6)凭借、依赖，《左传·文》 六年： “介人之宠，非勇也。”
(7)扶佑、辅助，《诗经·豳风·七月》： “八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”
(8)孤高、耿直，《孟子·尽心》 上： “柳下惠不以三公易其介。”
(9)庐舍、居处，《诗经·小雅·甫田》： “攸介攸止，烝我髦士。”
(10)干预，插进、插入两者之间干涉其事，谓之介入。
(11)专一、坚定，《荀子·修身》： “善在心，介然必以自好也。”
(12)大玉圭，《诗经·大雅·崧高》： “赐尔介圭，以作尔宝。”(圭，象征男性生殖器)
(13)弟弟的尊称，《左传·襄》 二六年： “夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”
(14)处二者之间，《左传·襄》 九年： “天祸郑国，使介居二大国之间。”介乎之间。
(15)通“芥”、通“个”，汉·王充 《论衡·知实》：“不取一芥于人。”《孟子·万章》上：“一介不以取诸人。”如一介书生。
如果说“介”有武士铠甲的意蕴，那也是取“介”的裹挟、穿通、既有间隔又有连结的含意所作的解释，决不是 “介” 的本意。
“介”也是个组字构件。“介”的本意是两性接触中的“插入”，从以“介”所组构的许多形声会意字中，也可以理会出有关“介” 的本意与引申之意。
界： 从田。既有连接又有分隔的地方。
玠： 从玉。古代形似男阳的较大玉圭。
芥： 从草。一年生草本植物，种子油是有挥发性刺激（介入）鼻腔的物质，故曰“介”。
圿： （音加） 从土。身积垢曰圿。晋·郭璞 《注》：“澡洗可以爽体，去垢圿”。
蚧： 从虫。蚌壳有两片，像 “八” 之分； “鹬蚌相争”，“介” 之象也。
衸： 从衣。左右中分的裙衩。
魪： 从鱼。形似两片的鱼，又称比目鱼。晋·刘渊林《注》： “魪，左右魪，一目，所谓比目鱼也。云须两鱼并合乃能游，若单行，落魄着物，为人所得，故曰两魪。”晋·左思 《吴都赋》 有 “罩两魪，窠鰝鰕” 的词句。
骸： 从骨。骨节间的分段、连接处。取“介”的相接相参意。
妎： 从女。“介”本为阴阳媾合、男女相交，“女”而妒之，是人的一种心理状态。《说文》： “妎，妒也。”
岕： 从山。两山之间，取象于 “介”的“八”形。岕茶，也是取浙江宜兴、罗解两山之间而得名。
尬： （音嘎） 从尢。“尢” 瘸腿，瘸腿之 “介”窘相十足。
齘： （音谢） 齿切 （咬含食物） 也。
对于“介” 的释义，历来形形色色、纷纷扬扬，有“铠甲说”，有“裹腿说”，有“疮疥说”，有“人与人的区别说”等。《说文》： “介，画也。从八，从人。人各有介。”许慎所说的“介”，是画界、界线。显然与“介”的本意距离太远。
《易经·豫卦》： “介于石，不终日，贞吉。”《系辞下·第五章》： “介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”这两段话是说： 正直而不同流合污的品德，坚如磐石，他很快就会明白欢乐愉快的深刻道理，能守正必吉祥。耿介的人如同石头。他无须整天去琢磨人，对上不谄媚阿谀，对下不轻侮傲慢。既知晓细微隐密的前兆，又知道昭彰猖獗的结局；既知道阴柔的功用，也知道阳刚的威力，他必然众望所归。“介” 被 《易经 ·预卦》 发挥到了极致。
“豆”是古代盛置肉食的一种高脚器具，甲骨文的“豆”是这种器具的象形写照。下为豆的底座，中为豆的身，上是豆盛物的容纳部分，容器上边的一横，大约是盛满食物的象征点缀。
金文、小篆、楷书的“豆”，在甲骨文基础之上减掉一笔画外，大同小异，一脉相承。
“豆”，最初为陶制的高脚杯盘，新石器时代的中晚期开始出现，商周时才有木制和青铜器。“豆”，最初是用于盛置饭食的器具，《国语·吴语》： “在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。” 《毛传》：“豆，荐菹醢也”。韦昭 《注》： “豆，肉器”。汉字的“厨”就是这一时期出现的造字。由于豆的形制和豆字的形状像男性生殖器的形状，“豆”，后来又作为祭祀的礼器，《诗经·大雅·生民》： “卬盛于豆，于豆于登。” 郑玄 《笺》： “祀天用瓦豆，陶器质也。”1978年出土于宝鸡杨家沟《周生豆》： “周生作尊豆，用享于宗室”。
新石器时代直到夏商周，特别是夏商周三代，人们将先后经历过的母系生殖崇拜和父系生殖崇拜时的那种疯狂，变作祖先崇拜，凡是象征男女性器的山石、河川，器皿用件，都给穿上神圣的外衣予以敬重，顶礼膜拜，五体投地，这在今人是绝对不可想象的。
“豆” 先是食器，后来成为礼器，再后来变为神圣，是因为在古人的观念里，食欲与性欲是一回事，食器与性器是一致的，即所谓 “饮食男女”，这同样是今人绝对不可想象的。
豆，先是食器，后来成为礼器。
祖先崇拜的实质是繁衍生息。你想了解那时祖先崇拜的情景吗？我们还是从以“豆”所组成的两个汉字中去领略它。
一个是壹： （音一） 壹是 “一” 与 “丨” 进一步深造神化的化身。 从
, “
” 具坚硬意。 壹是坚而竖起的男性生殖器。它具有坚、直、硬、通的意义；具有专一，均衡，稳定的品格； 同时也具有阻隔休止的作用。古代将阴阳二气交合称“壹郁”，汉·王符 《潜夫论·本训》： “天地壹郁，万物化淳”。我们不妨从“壹”所组构的几个汉字，也可进一步理会“壹” 的男性生殖器的原本意义：
(1)噎： “壹” 堵塞于 “口” 为噎。
(2)曀： （音一） 日是动词，“风雨阴沉”是曀的一种意境。
(3)撎： (音揖，揖之本字) 拱手礼。古代男女的“揖”礼，是对各自生殖器一种臆象的显示，今仍沿袭之。
(4)殪：（音一） 壹象征矢，矢 （箭） 一发而为死。
(5)豷：（音一）“豕” 即猪。传说后羿灭夏，任寒浞为相，寒浞后又杀死羿取而代之，霸占羿的妻妾生子，名豷。“豷” 的标意是“猪壹而生”。“猪日的”至今乃村妇的一句颇具杀伤力的詈语。“豷”镶嵌在语言文字的线系之中是雅俗共存，文野兼有的詈叙，同时也不失为中国人的一句国骂。
懿： 从恣，形声会意字。恣是放纵、狂妄的用字。“懿”是壹对“恣”的统辖、抑制。故“懿”多指对女性的美称 。
一个是壴： （音柱） 从屮。“屮”，女阴的标意符号(详细信息请参阅《汉字揆初》第一集79页“屮生，天地之大德也”)，“屮”与“豆”上下结合其含义：
(1)如音“柱”，竖起之意； (
(2)如音“注”，失射之意。
同样，我们可以从“壴”所组构的几个汉字，去进一步理会 “壹” 的 “柱” 与 “注” 的含意：
(1)尌： （音树） 从寸。“寸” 手执之意，“尌”是人为地竖起，其 “柱” 与 “注” 当在其中。
(2)澍： （音树） 尌从水。《说文》： “澍，及时雨也。” 这里的 “雨” 为双关词。
(3)樹 （树）: 尌从木。所有动词中直立物的总称，是 “壹” 意的引申。
(4)鼓： 从支。“支” 是给予，“鼓” 的本意是鼓起来的阳物； 广义是鼓涨起来的事物。
(5)彭： 从彡 （音山）, “彡” 乾卦 “☰” 的形变，具阳刚之性。“彭” 是膨的本字，是“壴”的膨胀。
(6)喜： 从口。“壹”是喜的实质与原动力，不过是用“口”表现出来而已。
“豆”还以男性生殖器的含意组构了许多汉字：
剅： （音娄） 从刀。“豆” 被割掉留下的痕迹。
頭（头）: 从页。“页” 是头，“豆”也是头，“頭” 本是此头与彼头的统一。
逗： 从辶。对 “豆” 的惹弄。
登： 甲骨文上从双止 （脚）。古代巫师自称是沿着“豆”去与神灵会面的。“豆”是古今神奇的阶梯，古今的许多人，不也是从此出了头？
豎 （竖）: 从臤。“臤” 有期待意，“豎” 原本为男阳的竖起，最先具褒扬义； 后来由于人们观念的变化，“豎”成为对人的一种鄙称，《晋书·阮藉传》：“时无英雄，使竖子成名。”
短： 从矢 （箭）。“短” 豆与箭比。
小篆的“
”， 豆上长有几根毛髮。“豈”有和乐之义。“豈”确实是个惹人逗乐的字人身遍布毛囊或毛髪的存在，唯独男性龟头的“豆”不存在毛囊或毛髮，而“豈”却偏偏给“豆”栽上了几根毛髮，“豈”有此理？简化后的“岂”，不知拿谁逗乐？且看字形——“己”。豈（岂）: 小篆从 “
”。 “
” 毛发的标意。“豈”有和乐之意。“豈”，确实是个惹人逗乐的字： 人体遍身都有毛囊或毛发的存在，唯独男性龟头的“豆”没有毛，而 “豈” 却偏偏给 “豆” 栽了几根毛发，“壹”有此理？汉代以后才将一种称“菽” 的农作物被借为 “豆”的。
人们常以“芥豆之微”来比喻事物的细小，而介豆却不是细小之物，它是被人们逐步笼罩了一层神奇色彩的圣物。
介豆不是细小物，话作飞絮更神奇。