以依 “巳”酿出的一对螟蛉
孩子生下来得要起个名，一个汉字产生了也要授个音，这音就是字的名。可是凭什么起名，得有个因，于是，“因”与“音”就成了一个音。这“音”是说明字的名子，而“因”则是说明为什么是这个名子。
据传 “仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”，是说汉字的出现和生孩子一样，本身就是一桩惊天动地的事。孩子生下来是要起个名，一个汉字产生了也得授个音，这音就是字的名。可是凭什么起名，得有个因，于是，“因”与“音”就成了一个音。这“音”是说明字的名子，而“因”则是说明为什么是这个名子。现在，我们就来说一说“以”与“依”为什么是一个名子（音）却又是两个字呢。
甲骨文一款的“以”是“厶”字的本体，是“巳”字的颠倒之形，也是“已”的同形异构。“巳”是标示精虫的存在，“已”是标示精虫与卵子结合以后已经怀孕的意思。“以”和“已”同源同音，其所以不同形是因为对“以”的标意另有所用。二款与一款一样是“厶”的本体， 不过， 后来发展有“㠯”与“以”的两种标音。三款的“以”是甲骨文 “氏”字的反方向，像一人伏身向左持“厶”之状，既有恃持的蕴意，又成了后来组构“勾”、“句”、“纠”等字的字源。其所以从“厶”，从“人”是取象于人持一己之物。物者私也。金文、小篆、楷书的 “以”均从厶从人，为会意字。甲骨文一、二款的 “厶”到楷书时隶作 “㠯”。
“以”的本意是男性持一己之厶，故“以”有“用”、“使用”、“恃持”等凭借之意和有“从”、“跟”、“依照”等引申之意。反映的是男性一种生理现象与生殖欲望。因此， 古人就给予 “以”、“㠯”寄托以蕃衍生殖的美意，从 “以”、“㠯”所组构的汉字即可管窥一斑。
似： 二人合“厶”，形声兼会意字。孕育和出生的人与父母之体貌相像。
姒： “女”、“人”合“厶”，形声兼会意字。蕴生殖之美誉。传说大禹的母亲曾“吞神珠薏苡，胸坼而生禹”，禹母姓姒，母系社会，知其母不知其父，因而禹以母姓。《史记》：“太史公曰： 禹为姒姓，其后分封，故有夏后氏、有扈氏……”姒通始意，是说姒这个族落从 “姒”开始繁衍生息，兴旺发达。姒，不仅有生殖上的旺盛之意，而且也是载誉女子美貌的字。地处秦、晋、豫黄河三角洲地带的今合阳县东，洽 （音合） 川湿地有个处女泉，即太姒泉，受泉水琼汤玉液的滋润，那里自古多出美女，传说吞神珠薏苡的禹母、周文王的母亲太妊、周文王之妻太姒就生长在这里，《诗经·大雅·大明》 中就有“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘。……文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”的记载。西周末代国君周幽王的宠妃褒姒，更是个有名的倾国之女。太姒泉现在是国家重点风景名胜区，汤浴之盛引诱得惜玉怜香者络绎不绝。
苡： 禾本科植物，花生于叶腋，果实椭圆，果仁白色，学名薏苡，也称薏米、薏苡仁，可入药。据载有利水渗湿、祛湿除痹、清热排脓、健脾止泻、生精抗癌之功效。薏苡是个促进生殖的好东西，世称“薏苡明珠” （这里是对原意的假借）。闻一多在他的 《匡斋尺牍》 中论及时说： “利尿、强壮的药草——薏苡”。薏苡原产于印度、马来西亚，是一千多年以前东汉扶风人骠骑大将军马援引进的，在引进薏苡的同时还发生了一件有趣的故事呢。据《后汉书·马援传》载： “初，援在交阯，尝饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车。……及卒后，有上书谗之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”看来一个人要做一些好事也是不容易的，这谗言诬告随时有之。后来人们就将因涉嫌而被诬告者称之为薏苡之嫌，清代人朱彝尊在 《曝书亭·酬洪升》 诗中还留有“梧桐夜雨词凄绝，薏苡明珠谤偶然”的诗句呢。不过，“薏苡明珠”的美谈并不可靠，传说夏禹的父亲娶有莘氏之女女嬉，女嬉年岁已大，却未有生育，一次，出外玩耍，采食了薏苡，而怀孕生禹。薏苡以怀孕生子的信仰由来已久。
苢： 与“苡” 同音、同形也同意，只是所标意的对象不同。苢也作苡，芣苢，也是一种人们赋予有生殖色彩的草本植物。《诗经·风·周南·芣苢》： “采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之； 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之； 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”这首诗运用反复渲染的手法来表现周人采集芣苢的情景。芣苢，草名车前子，也称车轮菜，可食，籽入药，《左传》： “车前也，宜怀妊。”就是说车前子有医治不育症、促使妇人怀孕的功效。从字源说 “芣苢” 即 “不以”，它演绎了“胚胎”二字，“苢”与“孕”字的发音有关。“不”甲骨文字形是植物花苔即“萼”（雌蕊） 的象形文字，是说植物花期过后子房（萼）逐渐膨胀以隐示妇人月经（花期）过后怀孕生子。发音bu （不），否定词，是对男人性要求的拒绝。看来，这古人如此重视芣苢的采集不是没有原因的。
“依” 与 “以” 同源同音，都有凭借之意，但“凭借”的意域不同。如果说“以”是男性持己之一厶是 “恃执” 的标意符号的话，那么，“依”就是胎儿对于母体依赖的标意符号。甲骨文的 “依”从衣从人，“人” 在 “衣” 中，为象形、形声、会意于一体。殷卜用作人名。人在衣中会意为 “人”在母腹的胞衣之中，这里的 “衣”不是一般意义上的衣服，而是 “人” 的第一件 “衣”，是 “人” 依于胞衣，而托之输送、提供营养，才逐渐发育成人的 “衣”。有人解释 “依”时往往把 “衣”作为一般意义上的衣服对待，舍本求末，殊不知这未免也太直观、实用了一些。《说文》： “依，倚也。从人衣声。” 许慎的解释也有偏颇，倚是偏斜着身子的依，“人”在腹中是看不见所倚何物的。可是金文的 “依”正应了许氏之说。金文的 “依” 从 “衣” 从 “立” （立在甲骨文时是站立之人形），人在 “衣” 中立。可见，由于字形的讹变，而导致对于字意的曲解，古往今来是常有的事。连许慎这样的人也不能幸免。唐代诗人王之涣的名句： “白日依山尽，黄河入海流” 中的“依” 就有依托、依傍之意，我们恐怕是不能以“倚” 易 “依” 的吧。小篆的 “依”，将胞衣内的小人物挪了出来，改作立人旁，这样一来，右边的“衣”作胞衣之解就显得晦涩，于是使得后世对“衣”的原本取象与原本之意就生疏起来了，难怪许多释家把甲骨文的“衣”解释为“大襟上衣”。楷书的“依”，从人从衣，“衣”的胞衣之形被撕得片片张张，依的象形蕴味也从此彻底丢失。
从构形上讲，“以”是男性恃持一己之厶，求得生理与心理欲望的满足，不外是男性生殖的崇拜的遗存；“依”是标意胎儿对于母体的依赖。恃持也好，依赖也罢，都是“巳”酿出的一对螟蛉。
从字源学的角度讲，依、也、衣、阴、都以“依”音为声母，同声同源，都是八卦连山体阴性符号 “∧”的构字，它给字的属性均为阴性，其本原的造字理据都是含盖人体生殖部位的用字。
为了说明以、依、倚三字相互的区别，试作一些对比：
| 字 | 结 构 | 字 类 | 字 义 | 举 例 |
| 以 | 从厶从人，人持一厶 | 会意 | 恃执 | 以一当十 |
| 依 | 从人从衣，人在衣内 | 会意兼形声 | 依赖 | 相依为命 |
| 倚 | 从人从奇，人持柯杖 | 形声 | 斜靠 | 不偏不倚 |
(从此表中我们不难发现汉字的科学性、严密性以及在语言、文字表述中的准确性)