米（𦾴）糸 古典式的歌德巴赫猜想
人的種籽是精虫，甲骨文作“
”，隸變後成“巳”。巳在五行中為陰火，那自然是生命（命門）之火了。在中華文明的老師中，精“米”的生命之火後來被食“米”的胃口逐漸吞噬殆盡，而鄰邦的學生卻仍在默默地承續著，據《日本土風記》記載：“倭國十二支巳曰米”。
在歷史長河中，生活會演變成傳說，傳說會演變成寓言，寓言會演變成神話。文字出現以前，是一個神話彌漫的世界。對今天的人們来说，就是一個古典式的哥德巴赫猜想。
漢字，一個浸潤了神話的家族；漢字，一個放大了的民族神話。
文字產生以前的人類歷史是由神話和傳說構成的。文字產生以後，文字就用其構形來表意、驗證和記載這些神話和傳說。文字與神話傳說相呼應，把個華夏文明的源頭打扮得詭譎綺麗、風彩多姿。
華胥氏、雷澤氏萊草叢中的風雲際會，非同小可，從此中華民族有了伏羲氏、女媧氏兩位巨人，從此中華民族文明初起，旭日東昇。
為了敘述上的方便，我們先說“緐”。
“緐”音繁並為其本字。
金文❶的“緐”(
)，從四中，從每，從幺，為會意字。 “每”甲骨文契作“
”，是華胥氏頭戴萊草桂冠的造字❶，四中乃萊草草叢的標意，甲骨文的幺契作“
”。 “幺”書寫術語稱連私(ㄙ)，“連ㄙ”意味著兩性的性接觸，在這裏標意為生殖。金文
❷的“緐”(
)，從來，從女，從糸，仍為會意字。“來女”其實就是“每”，就是華胥氏頭戴萊草桂冠的造字。“糸”是“連私”以後，其後裔的繁衍分支。金文
❸的“緐”(
)與金文❷構形一致，只是將“女”變成“母”。小篆將“
”作“
”，楷書又將“
”作“每”(“人母”即人之母；“每”即每人之母)其含意與“
”一致。䋣，繁的本字，其以形表意是繁殖、繁衍、繁息、繁多等“繁”的專司字，而《說文》卻釋“䋣，馬髦飾也。 從糸，每聲。 《春秋》傳曰：‘可以稱旌䋣乎？’”許慎雖引經據典，而從析形到釋義都是錯誤的。 “繁”是個後起字，是在“䋣”的基礎之上增“父”變為意音字。每與父比肩，下“糸”，其子嗣蕃衍的形意粲然昭彰。說“䋣”是馬鬃上的絲製飾物，顯然是鑿枘不投。
漢代以後，文人對會意的“䋣”進行了一番整飭：增加“父”(金文作
)形。 “繁”的表意十分顯眼——父母比肩下所產生的子系分支蕃多。現在說“糸”。
糸，音彌意近。
甲骨文的“
”楷化作“幺”，是兩個“厶”的疊合連接，是兩性性接觸的標意，兩性的接觸便意味著生❷。“糸”殷墟卜辭疑為人名，“唯糸令（命）比二绅□”等。
金文的“
”三“厶”相連，是生殖鏈條的標意，三個向上的分叉，是天地人造化的結果，三個向下的分叉，是子系蕃衍分支繁多的標意。小篆的“
”簡捷明快，“幺”下垂直子系分支。 楷書因之。“糸”的本意是兩性接觸下子系的垂直分支，具有彌漫、點綴、連續不斷和綫形發展的意蘊。
“糸”和“莫”都以“ㄇ”為聲母，同聲同源。 “糸”的賦音也通“秘”，是華胥氏、雷澤氏萊草叢中隱秘著生殖成系，裔族繁多的延伸和賡續。而《說文》卻釋“糸，細絲也。象束絲之形”。許慎析形錯誤，釋意也具有明顯的片面性。事實上從“糸”所異構的漢字大約有一百多個，如果純粹用“細絲”去解釋這些漢字，許多字的字理是難以析釋的。
重點來說一個“米”字。
謎一樣的“米”，估計是個相當古老的造字，不過後人把它裝點得面目全非，越來越成了“迷”了。
米，甲骨文作“
”，是坤卦符號“☷”由一個陽爻“一”從中穿插，橫畫不直乃為動感狀態，是典型的會意字。坤為水、為地、為母。 “
”的標意為陰陽交合，陰陽相交便醞釀著生命。其所以賦音為“米”是受蛙（也即黽）類動物體外受精卵籽的啟示。青蛙體外受精卵籽，俗謂“蚧蛙衣”，白色，狀如米粒，晶莹剔透，帶著液狀粘物，成片游離於春季的淺水之中，以適應水溫而孵化，小蝌蚪就從這些“米”中化出。如此的“米粒”均匀分佈呈現彌漫狀，故殷墟卜辭用作“彌”的意域：“其米于祖乙”，這裏的“米”應為彌。“王其登米”，這裏的“登”為動詞。“王其登南冏米”、“父丁以于冏米”，這裏的“冏”是窗戶。“米于冏以祖乙”“其米于祖乙”、“王米冏，其登于祖乙”等，這裏的“米”都具有“彌”的填補、彌合的意域。“其米眾”、“告余，不米眾”、“系米眾”等，這裏的“米”都具有“弭”的安定，順服的意域。 于丹先生釋“
”是篩米，那才是典型的望文生義，俗解戲說。說到“米”，這裏有必要對“黽”也作一點交代。
“黽”(ㄇㄥ,ㄇ丨ㄣ)也為“ㄇ”的家族成員。 “黽”由“
”（它）、“
”（也）、“
”（六）和左右“爪”而形成。 蛙類生物的一種，因為卵生，許多表意為卵生動物的漢字多以“黽”作意音字或會意字的形符，如黿、鼉、鼇、龜、鼀等，至於：蠅：從虫。蠅所產卵（虫），在視覺上也有“米”的形狀。
繩：從糸。從“蛇”賦音，為意音字。蛇如繩狀，故引伸出繩索的“繩”來。俗有“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。
澠：從水。“黽”是在水中繁衍生息的，故有地名澠池。
從金文到楷書“八十八”一以貫之的“米”，《說文》釋“粟實也。象禾實之形。”象形之說是臆測，“禾實之形”是杜撰，“粟實也”僅是“米”的引伸之意。要說象形，也很可能是“粟米”象著“黽米”的。
米、糸、黽都是以“ㄇ”為聲母組成的漢字，我們不曉得在構形造意時是否與華胥氏萊草叢中的“𦾴”發生聯想，而“米”含有動植物種籽的精華意寓卻是確切的。假如“米”長出了腿腳，豈不成了“迷”？迷用文化來表述就是“謎”了。於是這“米”就宿命般的與精、粹、糈、籽、粒、粲、氣、料、彝等結下了不解之緣。
人的種籽是精虫，甲骨文作“
”，隸變後成“巳”。 巳在五行中為陰火❸，那自然是生命（命門）之火了。在中華文明的老師中，精“米”的生命之火後來被食“米”逐漸消弭殆盡，而鄰邦的學生卻仍在承續著老祖宗所作的定義，《日本土風記》仍記載著：“倭國十二支巳曰米”。
自許慎以降，賦予“米”以穀米、稻米、糜子米、高粱米以及薏米等等的米，這也是真米石確的，可是此米並非彼米，且此米原於彼米。
慎終追遠，民德歸厚才是中華民族的傳統。中華文字，先是刻在土陶上，後來契在龜甲獸骨上，鑄在青銅禮器上，刻寫在竹木板條上，都是中華民族心目中的大樹。每一個造形都是用智慧津生的精靈。她們的造出，不僅有著壯麗的背景，也是為著這一背景而造出。文明肇始的標誌之一就是文字的起源與八卦運用的同步，許多文字對華胥氏有所追記也是很自然的事情。
華胥氏的“萊草之叢”是華夏文明之始。“彝”就是雙手拱母的造字，那是華夏民族刻意對始母的尊奉。讀懂“米”就等於讀懂生命的秘密，摸到了生命的脈搏，那精粹粲彝的思想光輝，穿越了漫長的時日，至今依然閃爍。它竟然是生命的篝火，在這個星球上通燒！
對“米”的從新定義，揭開了蒙在“米”上的一個大冪。有如叢棘竄出的豁然，也有東雲見霓的欣然，又有推窗舉翠的釋然。當然，“米”也可以用大米、小米、黃米、白米等食物來釋教，但應須知這已經是“米”的強弩之末了。
其實“真米石確”的米，並不是真米，真正的“米”是經不住“石確”的。
米糸，生命的篝火，絢麗之焰光。
米糸，古典式的哥德巴赫猜想。