系冬（终） 驰骋与封刹的推演
“幺” 在许多汉字的组构中是一个不可或缺的重要符号，没有它的参与，似乎就不能说明人类生殖繁衍上的许多现象。而许多汉字释解家却说它是“丝束”。应该肯定地说，它既不是“丝束”，也不是 “麻花”，既不可用，也不可吃。
冬和系同出一个生活原型，是在一个构思系列下产生的字。“冬”是在“系”形之后衍生的，不仅造形发生了差异，而且意域也发生了根本的相反的变化。系是源，冬是流；系是过程，冬是终结； 系热而炙手，冬冷若冰封；系意味着驰骋，而冬则表示急刹，总之，系与冬是两首旋律截然不同的歌。
系与冬两个字的构形造意及其差别一时很难说清，我们还是先从字形上来理会吧。
“系”现在是一身兼三职，系统的“系”，关系的“系”，系(ji)结的“系”，我们在这里只说系统的“系”。
在这里其所以把“幺”作为符号，是因为“幺”不仅具备生殖蕴意，而且更重要的是具有生殖意义上的连绵不断之意，例如父系、直系、母系、嫡系、谱系、根系、族系、派系、世系、体系等等，所谓绵绵瓜瓞。在汉字组构中是一个生殖繁衍、接续不断的表意性十分鲜明的符号。它的用场不仅在“系”字中起着决定性的作用，而且在许多汉字的组构中是一个不可或缺的重要符号，没有它的参与，似乎就不能说明人类生殖繁衍上的许多现象。而许多汉字释解家说它是“丝束”。应该肯定地说，它既不是“丝束”，也不是“麻花”，既不可用，也不能吃。
甲骨文一款的“系”像一只手提了一爪葡萄的图画，但是，再象形的文字毕竟是文字，而不是图画，“系”应该说属于象形兼会意字。词典给“系”的定义是： 自上而连属于下谓为系。朱骏声《说文通训定声》：“垂统于上而连属于下谓之系，犹联缀也。”其上部的“爪”（手）具垂统之意； 中部是八卦连山体阴性符号“∧”，在这里是女阴的标意，“∧”下是两摆纵向排列的三个“厶”字，呈连接不断的状态，颇具生殖上的联缀之意。整字的标意应该会意为自上而下接连不断形成的生殖系统。二款的“系”从“爪”、从“兹”，虽与一款形状有别，但其表意是一样的。三款的“系”从一右向的“人”下边排出两排“连厶”形状，按照古人男左女右的习俗，“人”当为女性，将一二款上部的“爪”换作女性的“人”，强化了“系”的生殖上的连续的蕴意。华夏民族是十分敬重祖先和看重族系的，从母系的群婚制到父系的偶婚制； 从奴隶社会的祖先崇拜到封建社会的宗法制度； 从“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，“周人尊礼而尚施，事鬼敬神而远之”到后代的“系唐（尧）统，接汉绪”，“汉朝丞相系，梁日帝王孙”等都是抱着祖先族谱不放，祖宗高于一切。祖先崇拜，其实就是生殖崇拜而且是更深刻、更具理性与更高层次的生殖崇拜。“系”殷卜用为人名、地名、方国名和祭祀名。金文的“系”与甲骨文二款相同，古文的“系”从有象形韵味向文字书写化迈了一步，变作形声兼会意字。上部的“爪”变为形似人手之状，其标意不变，下部从“糸”(音mi)，糸是给“幺”的下边增添了具有幅射下延意义的三股叉，标示族系生殖上的分支与蕃衍，同时“糸”也是声符。小篆的“系”上边的“手”简作一撇，楷书隶作“系”。
“系”的本意是，自上而下连属的氏族生殖意义上的蕃衍生息及其发展系统，具有自上而下的承接、接连与连续不断之意。可是历来在“系”字的解释上却存在着很大的分歧，《说文》： “系，悬也。从糸，厂声。”就是说“系” 是给空中吊物。有的说“系”是一只手抓两束（或三束）丝以显示彼此之间有联系。有的说“系”像手持结绳之形，是源于古老的结绳风俗。有的说“系”像人手抓两缕丝，指挂（悬）丝，挂必用手，而“爪”有“手”意，故从手； 又因悬挂多靠绳索，而糸像拧在一起的一把丝，故系从糸。有的说“系”字源取象于结扎脐带，下部为脐带的两端，中间为结扎的绳线。说得似乎都有条有理，头头是道，至今莫衷一是。
今人对古人的祖先崇拜是理会不足的，而今人对古人祖先崇拜的传承却是实实在在的。对于祖宗的保护可是无时不有的，其保护意识不亚于荣国府保护贾宝玉脖子上的那一块石头。自己如遭遇不恭、接受委屈倒还不要紧，一但触上“先人”那可是触到了命根子； 你要是骂他一句侮辱祖先的话，那就无异于踩上了地雷。这与西方国家的情况就大不一样了。有一位中国留美学生，一气之下给他的美国同学来了一句“国骂”，对方没有听懂，请第三者翻译，对方听了反应却十分平淡，只是说：“噢！想与我母亲睡觉，那你得去同她商量。”在中国由于文化积淀的深厚与人们思想观念的传承，将传宗接代、后继有人的族统视作天大的大事，“断子绝孙”是不能给对方随便唱出来的，谁要是冒了人家之大不韪，那就无异于挖了人家的祖坟。
甲骨文的“冬”是个会意字，其形是在甲骨文“系”的本意基础之上创造出来的。造字者天才的想象、理性的思考、逻辑的推演在这个“冬”字上体现得相当充分。原来“系”的上部“爪”与“人”不见了，象征生殖“∧”的符号之下两端各只剩下一个“厶”，孤零零地不成连接之状，这“生”是从何来呢？如果说甲骨文对“冬”的终结生育的标意还不那么明晰的话，金文一款的标意就更明晰一些。金文一款的“冬”在标意女阴的阴性符号两翼各增加一道横杠，横杠是常识中的休止符，是禁止通行的。这两道横杠犹如两把大锁，封住了“∧”的生殖之门。生殖之门虽然被封，但却给人开启了想象的通道。二款就更具形象韵味，造字者刻意增加一“日”，“日”是女阴的白描。(提醒朋友，这绝对不是太阳的标意，请参阅《射日》一节)古文的“冬”将金文一二款的两道横杠连接起来，对表意生殖的符号呈现封闭状态。小篆的“冬”虽然取掉了“日”，却在被封锁了的表意为生殖符号的下部增加了甲骨文、金文的“冰”字，这个“冰”不仅是声符而且更重要的是取象于冰封之意。楷书隶作“冬”。在“千里冰封，万里雪飘”的北国冬天，生机是藏于地下的。
终、冬原本一字，后“冬”增加形符“糸”成为从糸冬声的形声字。在这里“冬”是专门为“糸”标意的，其本意是指对生殖的终止。
冬字是对“系”而言并呈相互对立的含意，它的本意是以冰封的这一自然现象来标意终止生育的。冬，殷卜用为 “终”，“不其冬夕雨”，是说雨整个儿下了一天，到晚上也没有停止。“翌壬申启，壬冬日雾”，是说第二天壬申时天会晴，这一天是大雾弥漫的一天。冬音通冻，“冻”是对生命的冻结、终止和抑制，冬后来借为冬天的“冬”。对于金文与古文的“冬”内边的那一轮“红日”历来的释家说法不一，有的说像一个太阳被关在屋子里，天上没有太阳了，自然就到了寒冷的冬季了。有的说“冬”是一种狩猎工具(与“单”的原形相混)。有的说，太阳锁闭在牛牢之内，以表示严冬的季节。有关冬的析形，历来说法颇多，可以说众说纷纭，莫衷一是，但都不免落入牵强附会、迂曲难通的泥淖。看来这冬天是漫长的，冰冻三尺，非一日之寒，只有春天才是冰释的季节了。试用：
一脉相承
精简图表
分别为两个汉字的意与形制谜，请君猜详。
新疆岩画中的生命蕃衍与子系生殖图