糾(丩 )彝（彑） 相得連成互動的交響
字者誌也。
“彝”觸摸著“萊草際會”一瞬間流雲逝水的深度，並俯拾於字形之中，恰似時空的篩子過濾了那些易於障目的東西，獲得了視覺審美的高度，把一個遠古時代的神話故事再現給當今的人們，你能說這不是中華民族的一個千古奇跡！
糾、彝二字是現代人常用的兩個漢字，而從現代人們對它字理的陌生講，還有必要得從它構形的源頭說起。
說“糾”必先說“
”。“
”甲骨文“糾”之本字，它是由太陰符號“⚏”轉換而來，或者說由兩個陰爻轉換而來並呈現相互勾連的形狀，為會意字。“糾”金文作“
”，小篆作“
”。楷書一生為二，“丩”只作組字偏傍用，另造“糾”字。“丩”殷墟卜辭用作：
(1)糾葛，“王左惟有它，呼糾左”。
(2)矯正，“糾往…”、“呼糾…”。
“糾”從糸，丩亦聲，意音字。糸，生殖上的線形不斷或網絡纏繞狀態，其本意為事物的纏繞集結。引伸有以下意義：
(1)紛亂交合。《楚辭·九章·悲回風》：“糾思心以為纕兮，編愁苦以為膺。”
(2)集合收攏。《左傳·僖二四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩。”
(3)舉發矯正。《尚書·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心。”
(4)曲折繁復。南朝（梁）·何遜《渡連圻》詩句：“洑流自洄糾，激瀨視奔騰。”
“丩”的本意是彎曲與相互勾連。“丩”以它的形義孳乳了以下漢字：
句（勾）:從口（厶）。勾句同源，金文作“
”。“句”口腔器官折曲而發出的音讀和文章曲洄中的停頓；句子，文章的基本單位；“勾”彎曲的相連。
叫（嘂）:從口。口腔器官折曲而發出的呼喊鳴號。
虯：從虫。觸鬚卷曲的一種動物。
收：從支（動作符）。對糾紛的拾掇。
赳：從走。肌肉收縮中的雄健勇武狀。
朻：從木。樹木向下彎曲謂朻。
訆：從言。用於屈曲的大呼。
互：從二（象天地）。世間事物的相向交錯和彼此連接。
牙：(金文作“
”)從二（指各自）。 臼齒的相互依靠和交錯切磨形狀❶。瓦：(小篆作“
”)從一。相互勾連用於覆屋的陶片。彑：（丩丨）從一（為地）。 “彑”是震卦符號“☳”的轉換。震為動，在這裏標意為下頜的主動。因此，從“彑”所異構的漢字多指牙齒或相似牙齒交錯切磨和纏繞的動感狀態，例如：
彔：從水。轆轤絞水狀
❷。
彖：從豕。野豬類牙齒殊利的動物即貒。《易經》中的彖辭，其實就是取意彖（貒）對物體的了斷。彖辭就是每一卦結論性的文字斷語。“篆”則是最初將這種斷語刻（寫）在竹簡竹上。
㣇:( 丨 )從人，從巾（爪）。爪牙具利的貍子。
彘：(ㄓ)從比，從矢。比矢，雌雄交配，詈語中善動脣吻的豬。
彙：從冖（勹），從果。
(1)以牙連類同進，果腹的造義，故以類相從為之彙。《字彙》是明代梅膺祚編撰的一部字典，共收33179字。
(2)析情連類，聚合者是也。“文改”以後彙廢而“汇”興，識淺見浮，戀荒食吣，不一而足。
現在著意說這個“彝”字，因為它是當代字釋家爭論較大的一個古漢字。
彝，甲骨文❶(
)從“屯”(
)，從卄（拱之本字）為會意字。“屯”是春之本字，它是由震卦符號“☳”的兩個陰爻和一個陽爻轉換而來。震為動，為長男，動物屬龍，季節在春，方位在東，是雷澤氏的擬人。甲骨文
❷(
)的“彝”，將“屯”換為“女”，女上一橫（成年女性），女為長女，又增加四象符號“⚌”，仍為會意字。 “⚌”為太陽，方位在南，季節為夏，同時朱雀（鳳）乃南方之鳥。雙手共同對始母華胥氏、雷澤氏形象進一步作尊奉的塑造。甲骨文
❸(
)的“彝”，給“女”加畫，似乎向“鳳”的形象趨進，已具有鳳的頭尾的雛形，“
”（卜）是太陽符號“⚌”的轉換，在這裏既具男性角色，又有陽剛勃興之義。“彝”甲骨文三形下部都有“廾”在，證明它是一個不可或缺的字符。“廾”雙手高舉華胥氏的擬人，合而進奉，表示的是虔诚之意和敬重之情。
甲骨文“彝”的標意是，對始母華胥氏同時也隱有對雷澤氏的敬重，其表意為後裔對祖先的敬重和祭祀。
“彝”，容庚《金文編》收有201個字形，且無一重復，證明對字義的不解在形體傳承上的變異和差距。但是，盡管金文形狀各異，與甲骨文拉大了距離，而金文字形中卻保留了如下基本要素：“卄”、“
”（人）、“女”、“糸”、“⚌”，這就為我們打開“彝”的秘密提供了鑰匙。小篆和楷書的“彝”(
)，從米，從糸，從廾，從彑，彑亦聲，為意音字。秦漢時代是中華漢字的旺生期，這時的“倉頡”們一般對古字形的把握是準確的，因此在隸變過程中方顯理性的功夫。
《金文編》中的“彝”
將“
”和“女”并為“彑”；將“幺”隸作“糸”；將“⚌”變為“米”。“彑”在這裏是男女的相食；“⚌”為太陽，太陽之精不虧，故為“米”；“糸”是子系繁衍的造義；“米”與“糸”比肩，又是互為因果的標意。“彝”全字提供給我們的信息是：由於華胥氏、雷澤氏的天演雷動，春風化雨，形成精良的裔族，華胥氏、雷澤氏是令人敬重的。
彝的本意是對祖先的敬重，故將“彝”作青銅禮器和祭祀的總稱。引伸有以下意義：
(1)祭告。周原甲骨：“癸巳彝文武帝乙。”
(2)逸怡。殷墟卜辭：“王彝”、“王其彝”、“癸丑卜，彝在庭”。
(3)祭祀。殷墟卜辭：“癸丑…王彝于祖乙”，“彝在中丁宗在三月”。
(4)敬慰。周原甲骨：“王其敬布成唐（湯），鼎執殺二女。其彝盟牡三，豕三”
❸。
(5)尊重。《禮記·祭統》：“施于烝彝鼎”。
(6)受器。《國語·周語中》：“樽、彝，皆受酒之器也。”
(7)常法。天地之常道，《尚書·洪範》：“我不知其彝倫攸敘。”
(8)訓教。《尚書·洪範》：“皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。”《尚書·君奭》：“玆迪彝教”。
(9)典章。唐·長孫無忌《進律疏表》：“虞帝納麓，皋陶創其彝章。”
(10)準則。《魏書·高祖紀》：“著之於令，永為彝準。”
《說文》：“彝，宗廟常器也。從糸，糸，綦也。廾，持。米，器中寶也。彑聲。此與爵相似。《周禮》六彝：雞彝、鳥彝、黃彝、虎彝、虫彝、斝彝，以待裸將之禮。”“宗廟常器也”僅“彝”的一個引伸之意，其餘都是附會之說。至於當代有學者說“彝字的造字本意是殺豬祭祀神靈”“血淋淋地殺死人性”等都是值得商榷的。
字者誌也。“彝”，觸摸著“萊草際會”一瞬間流雲逝水的深度，並俯拾於字形之中，恰似時空的篩子過濾了那些易於障目的東西，獲得了視覺審美的高度，把一個遠古時代的神話故事再現給當今的人們，你能說這不是中華民族的一個千古奇跡！
糾彝，相得連成互動的交響。