休床 功成名遂话说 “休”
（甲）
毛泽东先生曾经说过： “人生命的三分之一是在床上度过的，我在床上的时间可能更多些，所以一定要搞舒服。”
生活是个永不休止的符号，无论是在荫翳的大树底下，还是在舒服的床笫之上，都不会留下停止的脚步，它给人以享遇生活的乐趣，同时也饮溺人生的苦水，体味这其间的甜蜜与凄楚，又有谁能说得清道得明呢？
休与床，都是人的生命过程中带有戏剧性的重要平台。
人，从产床上来到人间，又从病床上告别人世，床是人的生命平台。毛泽东先生曾经说过： “人生命的三分之一是在床上度过的，我在床上的时间可能更多些，所以一定要搞舒服。” 老人家所谓 “一定要搞舒服” 的床，不纯是为了休息，而更多的应该说是为了工作。于是，本篇就从 “休” 与 “床” 说开去。
床在今时是家中供人平躺休息的一种设备。比恋人还要依恋。其间的诡秘奥妙，全都在这个“床”和“休”字方块形的宝盒子里藏着。
“休”，从甲骨文到楷书，一脉相承，从人，从木，为会意字。是人在树阴之下游憩、休息、歇息的意境。
休，离不开劳动。不劳动，休息就无从说起。《诗经·大雅·民劳》： “民亦劳止，汔可小休。” 是奉劝统治者： “百姓真劳苦啊，请给他们些许的休息。”这里的“休” 表述的是它的义本。而“休”，在欧阳修的笔下，更显得情趣盎然，他的名篇《醉翁亭纪》中有这样一段文字： “至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。” 他给 “行者休于树” 的 “休” 赋予了一种独有的诗的意境。
休的本意是人在树阴之下歇息。从本意引申有两大类义项：
一类是因歇息产生有：
(1)停止之意，《诗经·大雅·瞻仰》：“妇无公事，休其蚕织。” 《韩非子·内储说上》： “令下而人皆疾习射，日夜不休。” 如休战、善罢甘休等。
(2)完结之意，《三国演义》第九十六回： “倘街亭有失，吾大军皆休矣。”
(3)中止之意，“休” 在封建社会是丈夫遗弃妻子终止婚约的一字诀。
(4)辞退之意，白居易《自问》诗句： “官途气味已谙尽，五十不休何日休？” 杜甫也有 “名岂文章著，官应老病休。” (《旅夜书怀》)
(5)勿，莫，不要之意，杜甫《诸将》： “洛阳宫殿化为烽，休道秦关百二重。” 李商隐也有 “休问梁国旧宾客，茂陵秋雨病相如” 的诗句。
(6)助词用于句末表示罢、了之意，宋李清照《玉楼春》词： “要来小酌便来休，未必明朝风不起。”
一类是歇息能消除疲劳，恢复精力，可以使人产生一种愉悦的心情，因此，“休” 又引申出如下义项：
(1)喜悦舒畅，《诗经·小雅·菁菁者莪》： “泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”译成今文便是：“杨木船儿水中荡，上下起伏随波浪。终于见到君子面，不由喜悦又舒畅。”
(2)美好之意，《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。” 白话诗曰： “南地的乔木高又大，不能在那儿安个家。戏游汉江的姑娘哟！ 我却无法与你接答。” 唐代魏徵《十渐不克终疏》： “千载休期，时难再得。” 这里的休有美好之意。
(3)吉庆欢快，《尚书·大甲》中：“实万世无疆之休。”
(4)福禄之意，《左传·襄公二十八年》： “以礼承天之休。” 休，福禄也。
(5)美善之意，《诗经·大雅·民劳》：“无弃尔劳，以为王休。” 这里的 “休” 具有美善之意。
(6)安逸平静之意，《左传·襄公九年》： “若能休和，远人将至。”
(7)祥瑞之意，李白《西岳云台歌送丹丘子》： “荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”
(8)盛美之意，《史记·秦始皇本纪》：“皇帝休烈，平一宇内。”
(9)清明之意，孟浩然《送袁太祝尉豫章》： “何幸遇休明，观光来上京。”
(10)休是戚的反面，但形影不离。休戚相关，讲的是祸与福的辩证法。
(11)树阴，《汉书·倢伃传》： “愿归骨于山足兮，依松柏之余休。” 在赤日炎炎，田间劳作的夏天，在一棵树冠之下歇息，这时头上那顶草帽就是最好的坐垫。绿荫之下，黄土地上，树叶哗哗，凉风习习，或折嫩枝，结草卦，或画地框，下土棋，或风凉趣语，或打情骂俏，那种惬意与愉悦一个远离野风世俗的人是难以想象和享受的。“大树底下好乘凉”，看来这“休”不纯是休止符，“休” 自有休的道理，也有休的好处。
“休” 中藏有 “止” 与 “兴” 两大意蕴，体现和充满辩证法，反映着事物普遍的不止不行、不塞不流的大道理。
“休”，也是个组字部件，从 “休” 所组构的形声会意字，无不体现它的那两类义项：
咻：从口会意。一张飞着唾星的嘴，打破了原有的安宁与寂静。
庥： 从广(音庵，房屋的标意)会意。在树阴之下是歇息，回到家里更是歇息。
鸺： 从鸟会意。猫头鹰，人们匿迹歇息之间，正是它兴奋 “工作” 之时。
貅： 从豸 （即彖）会意。牙齿锋利的猛兽。不甘罢战的军旅。
髹： 从髟（像头发一样的刷子）会意。生漆能使人皮肤过敏，涂于器物之上许多人是不可接近的，故曰休。
“休”，是闯入直面的 “——” （休止符），是举起五个并摆指头同时向你摇动的手，是示意不可前行的摇头，是诙谐幽默的提醒。唐代文学家司图空写有《休休亭记》： “休，休也，美也。既休而具美存焉。盖量其才一宜休，揣其分二宜休……”他把个“休”的好处说了一大堆。其实，世界上许多事情都是有气数的，都应该是当至即止的，吃饱了要知道搁碗，车是不可吆进窑老的。这就是老子在《道德经》中讲的一段道理： “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遣其咎。功成名遂，身退，天之道。”休，包括退休、离休、罢休、甘休，真好！
《说文》： “休，息止也。从人依木。”休，殷墟卜辞用作美善之意，“王休。” “不其休。” 也用作地名，“王往休，无灾。”（休在今山东滕县休城）是说商王去休地平安无事。
“休”的构形与标意的演绎，具有文学家的诗境，思想家的辩证，哲学家的理性，当然这也是引发文字学家应该具备的品行。
甲骨文❶的 “床” (
, 古音床， 音墙， 现音盘)，是个象形字，应该向左做四十五度翻转，是一张床的平面侧视图，下边床腿的两条横画是限制等高的符号。在甲骨文时期， “
” 既是 “床” 的标意符号， 又是 “墙”的标意符号，并且具有 “藏” 的蕴意。这大概因为在那个时候板筑的木板，晚上又用作供人们睡觉歇息的床。夯墙、睡觉都是为了 “藏”，那么出发点与归宿的一致，目的与动机的统一，内容与效果的雷同都体现在这个“床” 字上了。甲骨文
❷的 “床” “，从“宀” (音绵，房屋的标意)，从“
”，
亦声，为形声兼会意字。这时的 “
”能正儿八经、大模大样地登堂入室，这不是字的进步，而是人的进化。“床”从此成了家中的必备设施。
金文的 “床”。
小篆的 “床”，从“
”，从木，仍是形声兼会意字。小篆时代，在人的观念里，床理所当然地应该是屋内必备的一项重要设置，有没有 “房屋”、在那里撑着并不重要，而重要的是这张床是什么质地。当然那个时候一般平民所用的床是竹木做成的，故舍“宀”而就“木”便成了自然。楷书❶的“床”是小篆的隶变。楷书❷的 “床”，从“广”，从 “木”，为会意字。将 “木”挪入敞屋，或坐或睡也无不可。
床的本意是供人歇息、睡眠的设备。《释名·床帐》： “人所坐卧曰床。床，装也。所以自装载也。”《木兰词》：“开我东阁门，坐我西阁床。”《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。” 用的即为本意。引申有：
(1)放置器物的坐架，徐陵《玉台新咏序》： “翡翠笔床，无时离手。”除笔床外还有琴床。
(2)像床一样的器具，如车床、刨床、机床、冲床、钻床等。
(3)像床一样的平坦地面，如河床、苗床、温床等。
(4)古代井上的围栏也称床，李贺《后园凿井歌》： “井山辘轳床上转，水声繁，丝声浅。”《宋书·淮南王篇》： “后围凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”
(5)床也用作量词。
床，有时也是病人躺卧治疗、产妇生产的设备，因此，病字头的 “疒”是由 “
”上一出汗病人的形象演变而来的。你能想象到“床”是个对汉字曾经作出过贡献的字？ 由它演变而来的带病字头的汉字，至今至少生殖发展不下一百个。《说文》： “牀，安身之坐者。”看来古代的床是坐卧两备的设置。
自从人类有床以来，床上曾经发生过多少故事，其中一些事许多人不愿说，也说不出口，而今却被当代的艺术家们频频以“床上戏” 的立体效果演示了出来。三国时，曹操就演过一出 “床头戏”。据《世说新语·容止》记载：东汉末年魏王曹操使崔琰化妆成他的模样去代见匈奴使者，而自己捉刀立于床头。会见一毕乃问使者： “魏王如何？”答曰： “魏王雅望非常，然而床头捉刀人，此乃英雄也。” 而古往今来，最能演绎 “床上戏”的，莫过一代伟人毛泽东。毛泽东从反右、大跃进、人民公社、大办食堂，特别是他的晚年，“文化大革命”中，他的政治生涯乃至国家的命运和他那张特制的大木床，紧密地联结在一起。他不但在床上看书、批阅文件，而且也在床上会见部下，讨论和决定军国大事。“文化大革命”中的许多决策，大多是在他的床上“浮想联翩”地酝酿出来的。毛泽东在床上演绎出了中国大地的许多悲喜剧。后来他的秘书李锐先生在《秦城忆旧》中还写过七绝诗志以印象，头两句是： “一墙古籍半床书，谈笑风生塌上居。”
毛泽东书明代诗人高启《梅花》一首
生活是个永不休止的符号，无论是在荫翳大树底下，还是在舒服的床第之上，都不会留下停止的脚步，它给人以享遇生活的乐趣，同时也饮溺人生的苦水，体味这其间的甜蜜与凄楚，又有谁能说得清道得明呢？
休与床，都是人的生命过程中带有戏剧性的重要平台。
功成名遂话说 “休”。