美善 美在心中，善在善举
（甲）
（金）
人，也是动物，而人在进化过程中，逐步脱离了自然人的状态，一旦发现了美善，就把动物远远地抛在了后边。动物似乎也有 “美善”，但是出自生物本能； 人，美在生活，善在善举，而出于社会人的自悟。人，能理解美、享遇美、创造美，而动物就无 “美” 可言。是世间的“美善”把人与动物彻底的、严格的区分开来。这里就有一个小小的发问：不能理解美、享遇美、创造美，却用两条腿直立行走的那些伙计们，你是否踏上了人类进化的步子？你还算是人吗？
美善是人的生存追求，但实现的程度，因人而异，这主要是看各人的修养与造化。
很早就想说这两个字，总是缺乏勇气。“美善” 是什么？不仅对字理把握不住，对字义也模糊不清。“美善”很难说，说上许多话，也不见得能着边际。比如慈禧太后，人长得美不说，她属羊，羊肉也吃，吃得也很美，就是不准别人说是羊肉，而要叫它“福”肉。这，就是美善吗？
美与丑，善与恶，是个哲学命题，美、善二字的含意属于哲学范畴，其间的深邃道理需要哲学家去阐释。“美” 与 “善” 是人们对生活的高度概括，从概括中做出了这样的抽象概念。但这两个字，在造字之初所代表的概念却十分具体，具体到一草一木、一人一事上，我们还是先从它的字形结构上去说起。
汉字符合美学原理。汉字美在科学，美在系统，美在协调，美在浑然，美在形音义的一致，一句话，美在严格。可是对于 “美” 的构形，历来的字释家认识就不统一。许慎在《说文》中释： “美，甘也。从羊，从大”，为会意字，其实他才是大错而特错的，从许慎起，谬说流传，大有不禁之势。
甲骨文的 “美”，其实从大，从麥（麦）省，麥亦声，上下结构，为形声会意字。“大” 在甲骨文时代是正面站立的男性形象；大上的形状像一株未抽穗的小麦，同时也像 “華” （华）的初文，最早 “華”、“麥”、“來”一形，都来源于“來”。“來” 的形状后来演变出了四个字，一个是 “”， 一个是 “麥”， 一个是 “華”， 一个是“萊”。麦最早是一种野生草本植物 “萊” 培育出的粮食作物（包括大麦与小麦以及燕麦与青稞），麦在殷商时代是黄河中下游农业的重要作物被广泛种植。商朝灭亡以后，商纣诸父之一箕子朝周时，路过故地殷墟有感于宫室被毁，齐刷刷的麦苗就生长在废墟之上，还作有《麦秀》之歌以泄亡国之痛。
“美” 与 “每” 是兄妹字，都是以 “麥” 取象构造人与麥上下结合的字，不过“美”是 “麥” 与 “大”结合的，“每” 是 “麥” 与 “母” 结合的。“每” 是始母华胥夫人头戴莱草桂冠的美丽形象； “美” 也一定是某一男性以莱草作头饰的威武装扮。或许 “美” 就是为雷泽氏塑造的用字，雷泽氏也是以莱草牧羊的畜牧民族的首领。华胥始母当年就是踩着他的脚印步入莱草丛中，后生伏羲、女娲的。须知 “莱” 是给中华民族的兴起有过重大贡献的(参阅本书第一集 “华莱，发生在莱草丛中的故事” 18—24页和 “母每，始母头上的莱草桂冠” 25—31页)，戴在头上的莱草桂冠也好，饰在头上的莱草装扮也罢，都是身份与威望的体现，这是由他们当时的生活环境、思想观念、价值取向决定的。
在造字的当日，“美” 与 “每” 是 “兄妹” 俩，是相比拟而互训、相区别而存在的。“美” 与 “每” 的含意既有相似，又有分工：人类自身的生产多多，自然也包括生产者本身（女性）的美丽在内，是用 “每”来标意概括的，即所谓人丰为每； 而人类物质生产的丰收，当然也包括生产者本身（主要指男性）的美好在内，是用 “美” 来标意概括的，即所谓物丰为美。
后来，随着华胥始母的背影渐渐远离人们，她生育伏羲、女娲的英雄母亲，与她那美丽的身姿以及她的那一段莱草丛中的风流韵事就被人们淡忘了。于是，不知从什么时候开始，“每” 与 “美” 的义项也发生了易位，“每” 不再标意女性美丽的义项，而由 “美” 肩负。
“美” 虽然承揽了标意女性美的义项，而依然是更多的主要的还是标意肯定、赞颂男性的阳刚之美和褒扬、赞叹正面事物的阳刚状态。比如赞叹你 “个子长得美”，是说你个子长得高，并不是说你长了一副美丽的个子；赞叹你 “身体长得美”，是说你身体健壮，并不是说你的身姿很漂亮； “今年庄稼长得美”，是说今年庄稼长得好； “这一料玉米打得美”，是说这料玉米打得多； “美美咥（音爹）了一顿饭”，是说他吃得饱，喝得好，而并非一定是美食；“把你美死了！”是说你太舒服了，须知美是不会致死人命的。等等。
“美”，殷墟卜辞用作人名、地名、用牲名。
从金文起 “美” 讹变为从羊、从大的会意字，“羊大为美” 几乎已成定论。“羊大为美”、“羊人为美” 以至于成为后世美学范畴，奠定了美学字源说的基础，成了必须追溯的而实际被舛误了的一种原始现象。谁能料到，这个 “基础”才是舛误虚妄的。小篆、楷书因之。
“美” 从原始社会用莱草做头饰的男性英雄，走了至少三千三百多年的路程，当今又被女性夺了过去。如美丽、美貌、美人、美女、美容、美发，健美、丰美、俊美、秀美，尤其是选美，似乎成了这些身着马笼头年轻女性的专利，大有压倒华胥老母之势。但是，须知华胥老母是世间美的惟一创始人，是任何人也不能与她比拟的。
甲骨文未见“善”字，大概是原始人或夏商人和本人一样，对“善” 的认识很模糊。从野蛮群落刚刚走过来的人，自然善人不多，善事也少。
金文的 “善”，从 “誩”，从羊，上下结构，为会意字。“誩”（音竟），《说文》： “誩，競言也。从二言。”就是说 “誩”，可以会意为两个人在争着说话，或很多人你一句、我一句地在互相说话。“羊” 是人类早期就已驯化豢养的一种易猎易养、本性温顺的动物。羊是从远古以至当今，是人类生活依赖的一部分，羊肉醇香味美，羊皮制衣饰身。人无完人，但羊却是 “全羊”，上善若水，至善如羊，羊是一身的好处。“善”，提供给我们的信息是： 人们在争着叙说羊的好处。的确，羊音通“扬”，八个口也说不完羊的好处，羊的品性与善举值得张扬，难道人不该向羊学点什么？老子《道德经》： “上善若水”。至善若羊！
金文中的“善”
小篆的“善”，从羊，从言，上下结构，仍为会意字。言羊者，也可会意为叙说羊的“善行”，与金文意域接近。“善”《说文》： “吉也，从誩，从羊。此与义、美同意。善，篆文善从言。” 看来，许慎是按金文字形所作的解释，应该说是正确的。
楷书的“善”，由上中下三部分组成，上部从“羊”，中部从 “廾” （两只举起的手），下部从 “口”。这时的“善”，是双手捧着肥实的羊肉，大口大口地往肚里填塞，看来已经是无暇再叙说羊的好处了。但是就“善” 的构形而言，总不失羊对人类的最终 “善举”，也不失为人的眼前的一桩 “善” 事。
“善”也是个组字构件，从“善”所组构的汉字，均具有褒扬的蕴意。母亲出生在黄墡土层厚厚的周原故地，年轻时就皈依佛门，曾在一座修缮过的古庙里习诵过善本。斋戒初一、十五，忌食猪、牛杂肉，蛐蟮、黄鳝更不近嘴，她的高寿很可能与素膳有关，九十四岁魂归鄯善，可谓是至善，善终矣。
《易经·系辞下》： “善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也；以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不成掩罪大而不可解。”这是“善” 的辩证法。
人，也是动物，而人在进化过程中，逐步脱离了自然人的状态，一旦发现了美善，就把动物远远地抛在了后边。动物似乎也有“美善”，但是出自生物本能；人，美在生活，善在善举，而出于社会人的自悟。人，能理解美、享遇美、创造美，而动物就无“美” 可言。是世间的 “美善”把人与动物彻底的、严格的区分开来。这里就有一个小小的发问：不能理解美、享遇美、创造美，却用两条腿直立行走的那些伙计们，你是否踏上了人类进化的步子？你还算是人吗？