義(
)
甲骨文合集27972，殷
其乎戍
方于義祖乙。
按： 从羊我聲。
甲骨文合集38762，殷
……丑用
義友……
叔單簋，殷周金文集成3624，西周早期
乍（作）義公
（尊）彝。
倗丏簋，殷周金文集成3667，西周早期
乍（作）義
（妣）寶（尊）彝。
𤼈鐘， 殷周金文集成246, 西周中期
義（宜）文神無彊（疆）。
按： 通“宜”。
師旂鼎，殷周金文集成2809，西周中期
義（宜）
（播）。
仲義父鼎，殷周金文集成2209，西周晚期
中（仲）義父乍（作）（尊）鼎。
叔向父禹簋，殷周金文集成4242，西周晚期
秉威義（儀）。
按： 通“儀”。
虢季子白盤，殷周金文集成10173，西周晚期
王孔加（嘉）子白義。
秦公鎛，殷周金文集成268，春秋早期
允義。
王子午鼎，殷周金文集成2811，春秋中期或晚期
𪫥（淑）（于）威義（儀）。
王孫誥編鐘（十二），近出殷周金文集録71，春秋晚期
𪫥（淑）于威義（儀）。
按： 羊省形。
古璽彙編1115，戰國
高義。
包山楚簡·文書49，戰國
義
戠（識）之。
包山楚簡·文書84，戰國
正義
（强）戠之， 秀
（期）爲李。
包山楚簡·文書145反，戰國
義亞爲李。
郭店楚墓竹簡·五行16，戰國
（淑）人君子， 其義（儀）
（一）也。
郭店楚墓竹簡·語叢三65，戰國
亡（毋）義（我），亡（毋）必。
上海博物館藏戰國楚竹書四·曹沬之陳36，戰國
爲義女（如）可（何）。
上海博物館藏戰國楚竹書六·天子建州（乙本）2，戰國
豊（禮）者， 義（儀）之
（兄）也。
上海博物館藏戰國楚竹書六·天子建州（乙本）3，戰國
義反之，腈（精）爲不腈（精）。
上海博物館藏戰國楚竹書六·天子建州（乙本）6，戰國
天子坐以巨（矩），飤（食）以義（宜），立以縣（懸），行以興（繩），視侯量，寡（顧）還身。
睡虎地秦墓竹簡·日書甲種72背，戰國至秦
多<名>兔
陘突垣義酉。
馬王堆漢墓帛書·老子乙本卷前古佚書，西漢
有義（儀）而義（儀）則不過。
馬王堆漢墓帛書·戰國縱横家書，西漢
魏王謂韓倗、張義（儀）……
按： 从弗。
張家山漢簡·蓋廬46，西漢
貴而毋義，富而不施者，攻之。
漢印文字徵
義溝道宰印。
漢印文字徵
賈義。
張景造土牛碑，東漢
願以家錢，義作土牛。
郃陽令曹全碑陽，東漢
懿明后，德義章。
池陽令張君殘碑，東漢
開義遏……罰折中。
石門頌，東漢
言必忠義，匪石厥章。
羅浮山銘，南朝梁
枝葉禮義，黥劓是非。
胡明相墓誌，北魏
户牖之教既成，有行之義攸在。
元悛墓誌，北魏
父順，振威將軍義平子北平太守。
高盛墓碑，東魏
敷信義於四民，導禮讓於百姓。
雲門寺法懃塔銘，北齊
義搯真玄，嗣依弘化。
劉通墓誌，唐
式備詩禮之義。
《説文》： “義， 己之威儀也。 从我、 羊。 
, 《墨翟書》義从弗。 魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黄北二十里。”
“義”字《説文》析形从我、羊。學者考證當从羊、我聲。漢簡帛或从弗，與《墨翟書》 “義”字同。
卜辭用作地名。金文或作人名，或通“宜”、“儀” 。戰國楚簡或通“宜”、“儀”，或用作仁義。石刻文字或用作信義、仁義，或表示合乎規範，如“備詩禮之義”。
楚簡文字或假“
”爲“義”。 《郭店楚墓竹簡·緇衣》簡2: “
（義）型（刑）文王。 ”《郭店楚墓竹簡·語叢一》簡93: “
（仁）
（義）爲之
。 ”《上海博物館藏戰國楚竹書四·曹沬之陳》簡33: “不
（義）則不備（服）。 ”
義
義，甲骨文作
，金文作
，小篆作
，或體作
。
从羊，我聲，隸定作 “義”，楊樹達説即容儀之 “儀”。卜辭或用作地名。銘文或讀如 “宜” “儀”，或用爲美善義。提示： 金文“義” 或作
, 所从之 “我” 訛變作 “弗” 形， 故小篆或體从弗，此爲無理而有理。又，文獻“義” 以解爲正義沿用至今。而事有可怪者，文獻或用邪惡義，如 《尚書·立政》篇的 “義民”，《左傳·文公十八年》的 “掩義隱賊，好行凶德”，其中兩個 “義”都是邪惡的意思。正義變成邪惡，事出有因，因爲 “義” 从我聲，故可以假借爲 “俄”。有學者認爲 “俄” 即古 “刖” 字，是古代砍去一足的刑罰， 甲骨文作 
。砍去一足則跛行， 故引申爲傾側、不正之義，字形到小篆時代作 “俄”。古語 “俄頃”，“俄” 亦“頃”也，兼含“俄頃” 與 “傾邪”二義，故《廣雅·釋詁二》或訓 “俄” 爲 “衺”，“衺” 同 “邪”。本爲正義，假借竟至邪惡，可謂天地翻覆，宜乎不得其解。若明其所由，則怡然理順。
楚簡帛文作
，第三字所从之“我”已訛似“弗”字形，承金文訛變一體。第四字形从我从心，當是順訛變之勢重構爲會意字。秦簡牘文作
, 古隸典型。 參見358.我字條。
義
(yì)
从我，从羊。
【按】義，《説文》：“己之威儀也。”本義是威儀。
240.趣談“義”字
義，從羊從我，像是裝有羊頭飾的“儀仗”，羊是和善而溫馴的動物，裝了羊頭的武器（帶有鋸齒的戈），表示友好，這個義實際是“儀仗”的儀，今日迎接外賓仍用儀仗，荷槍而不實彈，場面威武而和諧。
義义，.jpg)
金文；.jpg)
篆yì
[羊（意符）+我(儀仗，像長柄鋸一樣的武器。意符) →義(《説文》：“義，己之威儀也。從我羊。.jpg){kind=small}
，墨翟書義從弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黄北二十里。”楊樹達：“按此爲今言威儀之儀本字。”今之儀仗，這種不適宜打仗的武器〈銀樣蠟槍頭〉，只好作爲儀仗擺擺威風。借爲“義氣”，“義”就是平輩間各自嚴於律己。“義”常和“仁”聯用，即仁義。古人認爲仁就是人際關係中的“寬以待人”。“義”又常與“意”聯用，即意義。“意”指思想活動；“義”指行爲表現。漢末劉備、關羽、張飛有在中國做一番大事的意向，由於志同道合，於是“桃園三結義”，導致鼎足之一的西蜀政權的建立。也正是由於“義”促使劉備爲關、張報仇心切，缺乏軍事知識的劉備，在没有諸葛亮參與的情况下，沿長江聯營三百里，被東吴年輕的小將陸遜看出破綻。一把火，燒得精光。西蜀從此一蹶不振，由此看來“義”也應有度，可憐西蜀，以義興而亦以義敗。義是共同追求的一種美德。“義”表示犧牲〈慷慨就義〉。義還表示敬畏〈大義凜然〉。義通“儀”〈威儀〉。)]
《詩經·大雅·文王》：“宣昭義問，有虞殷自天。”(文王美德照四方，殷紂之鑒自天降。)
[春秋] 左丘明《左傳·昭公元年》：“不義而強，其斃必速。”(用不義的手段富強起來，其衰敗滅亡也必然迅速。)
《論語·季氏》：“見得思義。”(君子見到有利可得時，便要多想想是不是符合道義。)
*義ngia
[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》： 
, 己之威義也。从我、从羊。（十二篇下）
儀仗兵器，非實用，柄上有裝飾。