聞聖（圣） 文聖死了 灵魂还在哭泣
（甲）
聖音通 “盛”。“聖” 自从甲骨文 “聽”的义项中分化出来以后，走势看好。几千年以来，一直是人气旺盛，风光彩耀，人们也从形、音、义、理的各个角度，对它进行了刻意的文化塑造，一道道光环使得它由感知步入神聖。可是，汉字字形是汉字的本质，自从聖、圣、抠三字的相互换位，视觉上使得“聖” 身后的那些光环，一下子变成了许多怪圈，先聖不就成了 “先抠”，大聖也成了 “大抠”，神聖变成了 “神抠” ? 如今这 “神抠”，棋布神州。
“闻” 是 “聽” 的意思，但是 “闻” 不等于、不全是“聽”。 不然在甲骨文时期， 怎么能同时造出“𦔻”（聽） 与“闻”两个形体的文字来呢？
“聽”和“闻”，说起来都是“耳边风”，但在古代，闻是闻，聽是聽，既毫不含糊，也毫不马虎。在“闻”的意境里，闻是聽一聽而已； 而在“聽”的意境里，聽而不闻却是万万不行的。——“聽见了没有” ! 它的潜台词是： “不可当作耳边风”。
“聽”的真实意境是山雨欲来的“满楼风”，而“闻”就通着“文”，同样是“耳边风”，它就来得徐稳，来得悠然，来得文气绉绉。孔子说“朝闻道，夕死可矣”，并由此造就了一代贤聖，于是我们就从“闻”、“聖”二字说开去。
口耳相传是远古时代文化传承的唯一形式。那时，死去一位老人，不亚于当今毁掉一座图书馆。
甲骨文的 “闻” (
), 是个象形字。 像一个向左跽坐的人，头上只显露了两件宝物： 大而竖起的耳朵和看似张开的嘴巴。竖起的这只耳朵，绝对不是聋子头上的饰物，“嘴” 是被自己伸来的一只手掩着。象形字，虽然很形象，但毕竟不是图画，因此我们还得以欣赏的角度，用想象去破译： 头上的大耳朵正在“工作”，“口”被一只手掩遮着，这是在给对方施以静肃的示意。于省吾曰： “像人之跪坐，以手掩面，倾耳以聽外警。可以想见古人造字之妙。”(《殷契骈枝续篇》第37页)于老想象得很有道理。
如果说甲骨文的“聽”在语境上与 “闻”有什么区别的话，那么“聽”偏重于聽“话”，“闻”则偏重于闻“音”。这种“音”应该包括人的声音在内的自然界的所有声音——推而广之，还包括人对自然界所有事物的领悟。“闻”，殷墟卜辞用作知闻，“有疾齿，父乙惟有闻。”闻说父乙牙齿生了病。
“闻” 的本意是人对于自然界的领悟，老子 《道德经·第四十一章》： “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之”，说的都是对道的领悟。其中包括：
(1)通过 “耳” 的领悟，《礼记 · 大学》： “心不在焉，视而不见，聽而不闻。”
(2)通过 “眼” 的领悟，《论语 · 为政》： “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤； 多见阙殆，慎行其余，则寡悔”。
(3)通过 “鼻” 的领悟，《孔子家语 ·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
(4)通过 “身” 的领悟，《孟子·告子上》： “令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
金文的 “闻” (
), 更加形象传神。“耳”被放大了，“口”与头“一星关二”，头上还多了几根毛发，口内一点是“有话要说”。其标意与甲骨文无别。更为传神的还是小篆与楷书的“闻”。小篆与楷书的“闻”，从耳，门声，为形声会意字。“闻”是自然界信息的总和，“耳”就是它的接收器，“门”大概就是“耳”其所以能够接收与领悟的时间与空间通道。耳的门是大开的，无论什么信息都来者不拒。门内之耳，何以成“闻”？从前有几位“门内汉” 曾经就“闻”的定位，发表过各自的感想，下面是它们的发言记录：
门内的 “口” 首先发问： 我只知学问是 “问” 出来的。好问则裕，孔子一生提倡“百事问”，他曾经“不耻下问”，后来他成了大学问家。你“门”内“耳”能聽出多少学问呢？
门内之“心”接着“问” 的话茬： 孟子说“心之官则思”，我是“思维”的专管，可是我自进“门”以后，这颗“心”就与学问没有结缘，正如老聃所说： “俗人察察，我独闷闷”，不但没有领悟出多少知识，倒是憋了一身闷气 。
这时门内的“文”少了几分文气，争着开口了：我是门内的一介书生，本想修得一身文气，好达人济世。孰料事与愿违，整日悲天闵人，郁郁寡欢，正如 《诗经 · 邶风 · 柏舟》 诗句所言： “觏闵既多，受侮不少。”。你门内之“耳” 能当之何如？
古文字学家李文放书法作品《闻鸡起舞》
门内之“言”发现“闵” 的气氛有点紧张，它和颜悦色，缓缓而来： 我想关起门来发 “言” 的规矩，大家不会淡忘吧，《论语·先进》 中说： “闵子待侧，訚訚如也”，说话就要像司马相如 《长门赋》中的句子“桂树交而纷兮，芳酷烈之訚訚”一样的醉人。还是请门内的 “耳” 老兄说几句吧。
门内之 “耳” 说： 眼观六路，耳听八方，这就是“闻”。老子说“上士闻道，勤而行之”，又说“不出户，知天下； 不窥牖，见天道。其出尔远，其知弥少。是以聖人，不行而知，不见而名，不为而成。” 吾虽身在“门” 中，而与 “聖” 何其相近乃尔！ 这不过是“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
门中之 “耳” 的一番话毕，“人”、“才”、“木”、“各”，“圭”、“韦”、“亥”、“品”几位“门内之汉”还要作补充发言，这时门内之“一”打出休止符，关门上闩，各回各府。
“闻”的本意是人对自然界所有事物的一分领悟，因此《说文》：“闻，知闻也”。“闻”是“聖”的前沿驱动；“聖”是“闻”的殿后归宿。
“聖”是口耳相传的集大成者。
甲骨文的“聖”(
), 是个带有象形韵味的会意字。由 “人”、“耳”、“口” 三部分组成。人的头部只有一只大耳，耳下一张小口，这里突出“耳”是显而易见的。可以会意为“口”授“耳”受的一种对外界信息的接收。“聖”，李孝定曰： “像人上着大耳，从口，会意。聖之初宜为聽觉官能之敏锐。” (《甲骨文字集释》 卷12第3519页) 甲骨文“𦔻”、 “聖”一字，殷墟 卜辞用作 “聽”。真正聖哲的 “聖”，是金文塑造出来的。金文的“聖” (
), 从 “𦔻”， 从 “壬 ” （音挺），壬 亦声， 形声会意字。 “壬 ” 金文铸作 “
”， 是“人”与“土” 的合体字。“土”在甲、金文时期是男性生殖器的标意符号。“壬”在这里有至刚、至强、至大的品质。聽闻的本意是人对自然界所有事物的一分领悟，因此“𦔻” 与 “壬” 相组构， 就构成了聖哲之“聖”的意蕴。小篆的 “聖” (
), 是由金文 “聖” 演变而来， 仍为形声会意字。 因为 “
” 后来还有土地之“土” 的标意，土同样也有生殖之意，造字者便给它的中部增加一阴性符号 “●”，后来 “●” 变作一横， “
”才被写作 “壬”。 楷书的 “聖” 将 “壬”讹变为 “王”。“聖”的本意是人的听觉官能敏锐。这是因为声音是自然界一种振幅的波段，振幅大频率小则音低； 振幅小频率大则音高，声音波段高到一定程度，一般人就聽不到了，这就是老聃所说的“大音希声。”(《老子》 四十一章)而修炼达到最高境界的人，是可以聽到这种声音的。一般人聽不到的声音，他可以接收领悟出其中的道理，这种人，人们便称他为“聖人”。
“聖人” 的定义颇多：
(1)超凡的睿智的人，《尚书·洪范》： “聪作谋，睿作聖。”
(2)精通一事的人，《抱朴子·辨问》： “世人以人所尤长，众所不及者，便谓之聖。”
(3)聪明才智的人，老子 《道德经》： “绝聖弃智，民利百倍。” 晋·王弼 《注》： “聖，才之善也。
(4)各有所长的人，《孟子·万章》 下： “伯夷，聖之清者也； 伊尹，聖之任者也； 柳下惠，聖之和者也； 孔子，聖之时者也。”
(5)个人修养到一定境界的人，《孟子·尽心》 下：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓聖。”
(6)人格品德最高的人，《易经·乾·文言》：“聖人作而万物睹。”
当然，聖人其所以为聖人，是因为在文字出现以前的史前社会和文字出现以后的很长时期里，对一般人来说，传播知识，交流经验，主要靠口耳相传，博学强识，受到社会的敬重者被尊为“聖人”是很自然的事情。深入地看，只用“耳”接收外部世界信息，就能了然于心，这就是那些得“道”也就是了悟宇宙生命奥秘的人。老子所谓“不出户，知天下，不窥牖，见天道”者即是。同时这些人，可以教化天下，或者号令 （治理）天下，这当然是用 “口”。这样的一个刚毅、正直的男人“壬”，当然是聖人。如尧、舜、周公然，如老子、孔子然。
《说文》： “聖，通也。从耳，呈声。” 许慎析形有误，释义概括得也有些过分笼统。
圣 (音koū) “抠” (“抠” 本是扣的本字) 的本字。从手，从土，土亦声（以乌为韵母），手在土上，形声会意字。 手在土上的 “圣” 甲骨文契作“
”(甲骨文与“贵”同源，有多种形体)，“土”在甲骨文时是男性生殖器的标意符号，后也用于土地的“土”。“圣”与“贵”，都是男性生殖崇拜时期产生的用字，同以乌为韵母，同声同源，意域近似。(有关 “贵” 的详细信息，请参阅 《汉字揆初》 第一集，第222页)“圣” 的取象是一只左手执弄阳器，几个小点是着意增加的动感状态，是左手食指在某局部处用力的标意。殷墟卜辞用于对土地的作务，“癸亥贞： 王令多尹圣田于西，受禾。”“圣” 从原始的左手食指在某局部处用力，到后来的用于对土地的作务。时至今日，其用场大致还有以下几种：作为动词： 一是用于搔痒。关中农村至今将搔痒称为“圣”。二是用于寻找。在细小的夹、沟、缝中寻找东西也称“圣”。三是用于掘采植物青苗。清·施补华《别弟文》：“吾负母而逃，圣野菜充饥。”
作为形容词： 一是用于挑剔，如圣字眼。二是用于吝啬，如圣吃、圣喝、圣门等。
《说文》： “圣，汝颍之间，谓致力于地曰圣。从土，从又”。“圣”的本意是，食指用力于身体的某敏感部位。许慎的解释显然是它的引申之意。
“圣” 用 “心” 即为 “怪”。汉字在长期流变过程中，确实出现了一些怪现象，本有的“圣”被闲置那里不用，却隔山远水，用“抠”（本是具有敬重之义）字来代替。闲置着的“圣”，到了上世纪六十年代，被中国的“文改”家们慧眼相中，突击拔擢重用，作了聖贤之“聖”的简化体。如今这“圣”是不可用“心”的，不然“圣诞”不就变作离奇荒谬的“怪诞”了？实在具有当代特色的幽默感与滑稽性。
聖音通 “盛”。“聖” 自从甲骨文 “聽” 的义项中分化出来以后，走势看好。几千年以来，一直是人气旺盛，风光采耀，人们也从形、音、义、理的各个角度，对它进行了刻意的文化塑造，一道道光环使得它由感知步入神聖。可是，到武则天时，于载初元年 “革唐命” 改国号为 “周”，也曾对汉字进行过一次 “革命”， 曲意改 “聖” 为 “𩬎 ”， 意为髟髪之主者为 “聖”。汉字字形是汉字的本质，在纯洁的汉字芳园里，是容不得杂草蘖生的，共“改革” 了18个字，只存活了一个 “曌”。即使存活下来，也仅是作为她的专用名称而存在。自从聖、圣、抠三字的相互换位，视觉上使得“聖”身后的那些光环，一下子变成了许多怪圈，先聖不就成了 “先抠”，大聖也成了 “大抠”，聖贤不就成了 “抠贤”，神聖变成了 “神抠” ? 没准儿什么时候中国还会出一个“抠聖” 呢。与武曌的曲意 “革命” 相比，“改革” 家更显得贼胆、粗野。
其所以说当代汉字“改革”基本失败，是说它是以错误的理论作为误导，脱离汉字一以贯之渊源与理论基础，破坏了汉字原有的系统，大伤了汉字的元气，汉字的总数不仅没有减少，反而增多了，是一次盲目的、短视的、在汉字王国的园囿里大面积的野蛮驰骋。
文聖死了，灵魂还在哭泣！