聽(
)
甲骨文合集20017，殷
乙卯卜， 王
（聽）兄戊不往。
按： 从耳从二口。
甲骨文合集5299，殷
丁未卜， 亘， 貞王𦔻（聽）不隹𡆥。
甲骨文合集5307，殷
□□卜， 王𦔻（聽）隹㞢
。
甲骨文合集14291，殷
□辰卜， 其……來鬼……𦔻（聽）。
按： 从耳从口。
甲骨文合集20624，殷
□辰卜， 王𦔻（聽）
㞢。
麗簋，殷周金文集成3975，殷
王酓（飲）多亞𦔻（聽）亯（享）京麗。
𦔻鼎， 殷周金文集成1223, 殷
𦔻（聽）。
太保簋，殷周金文集成4140，西周早期
王伐录子𦔻（聽）。
天子𦔻觚， 殷周金文集成7296，西周早期
天子𦔻乍（作）父丁彝。
洹子孟姜壺，殷周金文集成9729，春秋
（聽）命于天子。
洹子孟姜壺，殷周金文集成9730，春秋
（聽）命于天子。
按： 加聲符“𡈼”。
中山王
鼎， 殷周金文集成2840，戰國晚期
𫊣（吾）老
（賙）奔𣥚（走）不𦔻（聽）命。
睡虎地秦墓竹簡·日書甲種160正，戰國至秦
晝見，有告，聽。
按： 从耳从惪， 𡈼聲。 《段注》： “耳惪者，耳有所得也。”
馬王堆漢墓帛書·戰國縱横家書，西漢
王聽臣之爲之，警四竟（境）之内，興師救韓。
馬王堆漢墓帛書·老子甲本卷後古佚書，西漢
以聽其君。
馬王堆漢墓帛書·老子乙本卷前古佚書，西漢
處其郎（廓）廟，聽其鐘鼓。
按： 从耳从㥁。
張家山漢簡·奏讞書191，西漢
有子不聽生父教，誰與不聽死父教罪重？
張家山漢簡·奏讞書42，西漢
武宜聽視而後與吏辯是不當狀。
按： 从耳从惪， 𡈼聲。
居延新簡EPF22.251，西漢
聽書從事如律令。
漢印文字徵
黄聽。
漢印文字徵
沐新聽印。
李孟初神祠碑，東漢
今聽復無……
三老掾趙寬碑，東漢
於是乃聽訟理怨。
按： 从身从㥁。
石門頌，東漢
百遼咸從，帝用是聽。
按： 省聲符。
元誨墓誌，北魏
乃眷西顧，聽朝不怡。
按： 聲符“𡈼”省形。
王僧男墓誌，北魏
聽受訓詁，一聞特曉。
大般若涅槃經偈並造像四龕，北魏
若能至心聽□，常得無量樂□□無盡音。
楊乾墓誌，北魏
資性寬雅，識聽英逸。
南宗和尚塔銘，東魏
聽師付囑，勤修善道。
蕭瑾墓誌，隋
明於聽訟，深識事情。
崔祐甫墓誌，唐
官爵之讓，終不見聽。
辛雲京妻李氏墓誌，唐
婉婉聽從，婦道也。
張琛墓誌，唐
聽絶話言，塵銷雅步。
《説文》：“聽， 聆也。从耳、 㥁, 𡈼聲。 ”
“聽”甲骨文爲會意字，或从耳从口，或从二口，有繁有省，於古文字習見。秦隸以後“聽”字“从耳从㥁（惪）, 𡈼聲”，又《説文·心部》： “惪， 外得於人，内得於己也。 从直从心。”“惪”或作“㥁”， 乃“德”之本字。 “聽”字从惪，《段注》： “耳惪者，耳有所得也。”
聽
聽，甲骨文作
，金文作
，小篆作
。
甲骨文第一字形从人而突出其耳，表示張耳而聽。第二字形增从口，第三、四字形从耳从口，省去人形。第五字形从耳从二“口”。金文沿襲甲骨文三、 四字形， 隸定作 “𦔻”， “聽” 的初文。本指聽的行爲，側重於接受聲音而未必聽見，與 “聞”强調聽到有别，讀《老子》第十四章 “聽之不聞”可知。由聽人説話引申爲聽取、聽信、允許、同意、聽任、治理、審理、商議等義。卜辭或用聽到、治理義，或用作祭名。銘文或用聽到、聽取義，或用作人名。提示： 甲骨文有
字，金文作
，當即 “廳”的初文。蓋其聲入耳曰 “聽”，引伸爲聽事，即治理政事，故聽政之所曰 “廳”，甲骨文在 “聽”字上增 “宀”作意符，金文以 “广”(yǎn)作意符。“宀” “广” “厂”(hǎn)作爲構形意符表意相同，所以 “廳” 字在古代文獻裏也可以寫成 “广” 字頭或 “厂” 字頭。現在簡化字統一作 “厅”，是把原來的意符兼聲符的 “聽” 换成了純聲符的 “丁”。“廳” 因 “聽” 而孳乳，理固昭然。又，“聽” 字所从之人形或演變作“壬”，金文又或作
，字形與“聖”字相近，故 “聽” “聖” 二字在相對時段可以表示同一個詞。漢字的形音義貫通流變大致如此，非融通不能會其神妙、得其旨歸。
楚系簡帛讀“聖”爲“聽”，寫作
。秦簡牘文作
, 古隸典型， 皆整合字形， 歸於統一。 參見295.聖字條、 293.聲字條、357.聞字條、339.廷字條。
聽
(tīng)
从耳，从悳，壬聲。
【按】聽，《説文》：“聆也。”段玉裁注：“凡目不能徧而耳所及者云聽。”
聽t’eng
[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》： 
, 聆也。 从耳、悳，壬聲。（十二篇上）
耳聽一人或多人口說之言。