胤要 生命从这里开始
“胤”和 “要” 的造出，无疑是对生殖现象有了理性思考以后的事。胤与要当为一对娈生姊妹，她俩同出于一个生活原形，同声意近。不过“要”的生殖蕴意早已泯灭，现在几乎只剩下“伸手”的意义了。
人类的生殖现象是普遍的，而留给人们的印象却是深刻的。远古时代的生殖现象，首先给先民带来的是兴奋、神秘、不解和崇拜。“胤”和“要” 的造出，无疑是对生殖现象有了理性思考以后的事。按照造字者的造字理念，“胤”与“要”当为一对娈生姊妹，她俩同出于一个生活原形，同声意近。不过“要”的生殖蕴意早已泯灭，现在几乎只剩下“伸手” 的意义了。要了解 “胤”、“要” 意项的演变，还得先从字形分析入手。
“胤”与“要”的基本构件是“幺”，幺既作为两字的声符而存在，更重要的是以其两“厶”相连蕴意为 “生” 的形符而参与组字的。
金文的 “胤”，从 “八” 从 “月” 从 “幺”，幺也声，为形声兼会意字。“八” 为八卦连山体阴性符号 “∧” 的变体，同时 “八” 又是阴性数理，在这里不仅是女阴的代行符号，而且是女性两股股根内侧的象形用字。“幺” 是两 “厶” 相连，在这里标意为生生不断，子孙福延。“月”是对 “幺” 的质地的进 一步提示，“月” 在古时为 “肉”，在汉字的楷书组构中常以 “肉” 的角色出现，它似乎在提醒你： 千万不可将 “幺” 当“一束丝” 对待，而是人体或人体一个重要部位的所在。全字提供给我们的信息是： 人乃至人类的后续子息即是从此而产生。古文的 “胤” 将金文的“八” 换作左右两只从下往上的 “手”，其标意为接应。当然，接应的不只是一个婴儿，而是氏族的子系乃至人类的承袭。既是具体的生殖事件，也为抽象的生殖事物。小篆的 “胤”恢复了金文的造形。楷书隶作“八字大张口，月亮从中扭三扭”的“胤”。
“胤”的本意是人及人类本身的生产及其后续和承袭。《说文》： “胤，子孙相承续也。从肉，从八，象其长也； 从幺，象重累也。”许慎的解释并未触及胤字的根本。现代词典对胤的解释是，在血统上是后代子孙，但不一定是嫡系。按字形破解，也未尝不可，但按胤的抽象定义，也未免太狭隘了。《诗经·大雅·既醉》： “君子万年，永锡（赐）祚胤”，“其胤维何？天被尔禄。”这两段诗的大意是，天子的寿命万年长，给你的子孙把福降； 你的子孙能发展，老天将用禄位来奖赏。胤嗣，即指后代。胤音通印，印具同类增多的含意。民间代代相传的语言，也能从文字形成找出印证，陕西关中仍将繁殖称作“胤”，对于“胤”意的使用还比较充分，如“养了一头大母猪，胤了几窝小猪娃。”“老先人原来两个人，现在胤了一大家。”农村将狗连私叫“胤儿子”，大人摸着小孩子的牛牛问：“要这弄啥呀？ ”连小孩子都会回答：“胤种呢。”——虽然是邻家他二叔事先教唆好了的。“胤” 在乡间，有时被镶进一定语言的链条里还是一句詈语。现在在官方的文书里“胤”显得干瘪涩苦，而镶入民间语言在乡间小溪中流行，却不失为一股清泉。
甲骨文一款的“要”从“口”从“交”，交也声，具象形、形声兼会意于一体。“交”的构形原取象于矢寅之形，这在《矢寅 （交）》一节中已经说过，是男性的性征。在这里是一个被夸张了的大肚子上镶嵌了一个“口”，此口是广义上的 “口”，口应会意为生殖之门。“要”便是一临产的孕妇，“要”的本意即由此产生。二款的“要”将“口”换作“幺”更具生殖蕴味。“要”殷卜借为“腰”用，“御疾要匕（妣）癸”，大概是说商王的老婆害腰痛，要看医生。金文的“要”从“臼”(底部应不封口，是掬之古字) 从“∧”从“幺”，幺也声，为形声兼会意字。“∧”在这里标意为女阴； 上部为双手掬“幺”之形，一副将要临产的孕妇形象。
如果说金文的 “要” 其组构的形体隐晦不易于理解的话，那么古文的三个形体足以使你豁然贯通。古文一款的 “要” 对金文的形体结构进行了一番通俗的改造，将手掬之 “幺” 改作酷似女阴的 “目” 形，将标意为女阴的 “∧” 改作 “女”，其要生的蕴意就比较容易理解。二款的 “要” 对一款又进行了一番改造，上下共两双手在掬接一个“囟”。“囟” 即囟脑门，是人的头顶部由几块颅盖骨拼合而成，古文、小篆为象形字，上口未合，婴儿出生时 “囟” 先出，这顶尚未合缝的 “囟”就代表着临盆的胎儿。岂不一副胎儿分娩、忙碌接生的图画又展现在我们的面前。三款将下边的一双手改为 “女”，使 “要” 的含意更加明晰。小篆的 “要” 又恢复了金文的形体，楷书其所以楷作“西女” 的 “要”，是因为 “囟” 被后来借作东西的“西”。“西女”者，妇人生子是也。
“要”的原本之意有两条： 一是发展规律使然，要生，是谁也阻挡不住的事； 二是“生”乃为人间发展延续之要务，是人们乃至人类关乎种群蕃衍的一件最要紧的事。现代词典中的“要”其“要紧”程度似乎都比不上甲骨文时的分量，作为形容词的“重要”、“要害”，作为名词的“要点”、“纲要”，作为动词的“须要”、“需要”，作为副词的“将要”、“快要”，作为连词的“要是”、“要么”等统统都是后来的引申。话丑理端，人是有性繁殖，人除了“命”以外就只有“性”了。试想，人类如果放弃了“要”，这个星球至今仍然会是一个寂寞冷清的世界，那些“引申”之“要” 就无从谈起了。
民间乡里是传承华夏文明的海洋，“要”的生殖的本意在农村并未泯灭，关中农村至今仍将生殖称为“要”。将生孩子称为“要娃”，表示不生了说“不要了”，相问“要了几个娃”即问生了几个娃，非婚生被称为“要私娃”，“要”被镶入一定的语言链条中，同样可以构成一句詈语。
生，宇宙的总括，生物世界的存在方式和终极目的。生，使得这个世界绚丽多姿、五彩缤呈。生的欲望是人类进步的原动力。汉字正是这种欲望中绽开的奇葩。
生命，从“胤”、“要”走来。