自（鼻）己 （纪） 不是中央非为己
（甲）
鼻又是最能体现一个人的本质分量和供人把握的一个身体部位。当你怒斥别人时，如果不是指着对方的鼻子，你的发泄自然就缺乏目标，欠有力度。这大概就是中国人总是用拇指或食指，指着自己的鼻子，用这一体位动作来承担自我的来由吧。
汉字，永远美丽且充满神奇感。
瑞典汉字学家林西莉在她的 《汉字王国》一书中对中国汉字原创性奥妙进行了热情地倾注。她以外国友人的目光对于“自”有过如下一段描述：
初夏的一天，我沿着北京的北海骑车，在人行道旁看到这样一出小小“自鸣”。……“是谁修了这个花圃？”我问。
男人自豪地笑了，指着自己的鼻子： 是我。
在相同情形下，我们瑞典人可能会轻轻拍拍胸脯，但中国人恰恰是指着鼻子。这不能不说这种手势由来已久，因为汉字的“自”最初的意思是“鼻子”，是一个鼻子的正面图，有鼻翼和鼻梁。我们西方人的鼻子比面部突出很多，所以我们考虑它自然会想到侧面。中国就不是这样，那里绝大多数人的鼻子在脸上并不突出，对他们来说正面图最能表现鼻子的特征。
林西莉女士以西方人的目光与情感，对于汉字产生的深情理解，来向汉字王国的民众传播汉字知识的，不无浮光掠影与挂一漏万。可是，《汉字王国》作为“扫盲”教育的教材，其意义却是十分重大的。
“自” 最初为什么是“鼻子” 呢？ “鼻子” 与 “己”为什么会成为“我”的代名词呢？我们先从“自”与“己”的原创性奥旨说起。
甲骨文的“自”，像人的鼻子之形状，蒜头鼻上部的纹理与下部两旁的鼻翼，都清晰可见。金文、小篆、楷书的 “自” 大同小异，一脉相承。
指着鼻子表示自我，是人在相互交往沟通中的体位语言，由来已久。原始社会普通人是没有名字的，区别己与人、此与彼唯一特征就是面部。而鼻子是长在高出面部的中央，它大概是最能体现自我的一张名片。
个体生命作为总体生命中的相对独立的部分（如细胞之于人的身体），必须与总体生命全方位沟通交换，获取生命的能量，输出别的生命需要的能量。在所有沟通中，只有鼻子的功能是持续终生的，每时每刻都要呼和吸，这成为我们生命存在的基本象征。故在小篆时增加声符“畀”，造出一个“鼻”字。“畀”（音闭）具供给义，体现了“鼻”的生理特征。
鼻子又是由胎儿走向婴儿的通道，人的第一声如果没有鼻子的参与，是绝对喊不出声音来向这个世界报到的。正因 “鼻” 出自 “自”，不仅代表自我，还代表人的自负、自命、自豪、自尊。正因为如此，戏剧小丑总要在鼻梁上搞些装饰。鼻子出自 “人本”还有“鼻祖”之称。于是，将依靠别人生存、看着别人脸色行事者称作“仰人鼻息”。鼻子又是最能体现一个人的本质分量和供人把握的一个身体部位。当你怒斥一个人的时候，如果不是指着对方的鼻子，你的发泄自然就缺乏目标欠有力度。这大概就是中国人总是用拇指或食指，指着自己的鼻子，用这一体位动作来担当自我的来由吧。
鼻，在汉语表意中又有始祖之义，《正字通》： “人之胚胎，鼻先受形，故谓始祖为鼻祖。” 把个 “鼻”与“祖” 的关系还说得有鼻子有眼的。
“自”取象于人的鼻子，因此殷墟卜辞：
(1)用作名词为鼻子，“贞，有疾自”，是说鼻子有病。
(2)用作代词为自己，“王自往从兽。”商王亲自追赶野兽。“王自征”商王亲自出征。
(3)用作动词为由、从、到，“王宾自武丁至于武乙衣（殷）亡（无）尤。”是说殷商从武丁到武乙是平安的。“壬辰卜争，自今五日至于丙申不其雨。”由丙申五日至今没有下雨。
自 （鼻） 的本意与引申之义有：
(1)“自” 的本意是自我，《孟子·离娄上》： “夫人必自侮，然后人侮之。”
(2)鼻之呼吸又是人之初始，因此“自”有开始、起头之意，《韩非子·心度》： “故法者，王之本也； 刑者，爱之自也。”
(3)鼻之呼吸乃自然而然，因此“自”又有自然、当然的意思，《老子》：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
(4)人的呼吸有个出处，那就是鼻，因此“自” 又有介词的从、由之意，《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
《说文》： “自，鼻也。象鼻形。” 许慎在解释“自”的局限上，自不待言。
“自”也组构了许多形声会意字，凡与 “自”所组构的汉字都与鼻 （自） 有关：
臬 （音聂）: 从木。放在 “自” 上挑选测日的标杆，杜甫有“圭臬星经奥，虫篆丹青广 (‘广’ 音奄，非廣)” 的诗句，是赞扬一位精通天文、文字的典范人物 。
臭： 从犬。
❶名词： 犬嗅出的气味；
❷动词： 犬“自” 动作、作用的过程；
❸形容词： 犬 “自” 动作、作用的结果。“臭” 也有戏说： 只因自大一点，惹得人人讨厌。
息： 从心。心通撟詳的一种信息状态。人活一口气，没有出入之信息，谓 “没出息” 即没希望。
咱： 从口。“口” 语 “自” ——咱。
臱 （音眠）: 从旁。邊 （边） 之本字。自旁为边，形顺义通。
辠： 从辛。“辛” 王权的象征，“自辛”欺君的标义。秦赢政改 “辠” 为 “罪”。罪者，“网非”是也。
睾： 从幸。幸事自于睾丸。
“己” 从甲骨文到楷书，一脉相承，由一S形曲线一笔构成，为象形字。“己”取象于古人缫丝，将整理出的丝缕一束一束用细绳隔扎、界定，这种隔扎界定丝束的绳子便称作 “己”。
“己” 是 “纪” 之初字，至今陕西关中，纺棉织布的农妇仍将这种隔扎线缕的细绳称作 “纪线”。“纪线”作为动词，是丝绵等纤维纺织系列中的一道重要工序。没有 “己” 的隔扎、界定，丝棉线体既没有长度的估计，又没有序次的区别，而且有可能在浆、染、漂、洗过程中乱作一团。“己”仅取象于它隔扎、界定丝棉、线缕的形状 。
“己” 的透视效果。
“己”后来多用作十天干第六位，遂增加形符“糸”写作 “纪”。
“糸”既是生殖繁衍上的连续不断，也是丝缕线体上以及时空上的连续不断。“纪” 就是隔段、界定、分档这种时间与空间 “连续不断” 的用字。
“纪” 的本意是对丝缕般连续不断事物的隔段、界定、分档和记忆。从本意引申有以下意项：
(1)丝缕的头绪。《礼记·礼器》： “纪散而众乱。”《墨子·尚同》 上：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”
(2)整理、治乱。《诗经·大雅·棫朴》： “勉勉我王，纲纪四方。” 《传》：“以网罟喻为政，张之为纲，理之为纪。”
(3)法度、准则。《尚书·伊训》： “先王肇修人纪，从谏弗咈” 《吕氏春秋·孟春》： “无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。”
(4)纪律、约束。《后汉书·邓禹传》： “百姓不知所归，闻禹乘胜独克而师行有纪，皆望风相携负以迎军 。”
(5)时间的分段：
❶地质年代： 寒武纪、侏罗纪等。
❷古代十二年为一纪，今按公元一百年为一世纪。
❸记载一代帝王事迹，如 《史记》 高本纪、秦本纪等。
❹人的年岁计法称纪年，《左传·襄》 三十年： “臣小人也，不知纪年。”
《说文》： “纪，别丝也。” 许慎释 “己” 别丝也，还能说得去，而释 “纪” 别丝也，就显得有些不足了，因为这时的 “纪” 不光对丝缕的分段，对时间和空间的连续不断也具有分段的意义。
现在我们回过头来再说 “ 己 ”。
丝缕与纪线。“己” 的取象与原始作用。
自 “己” 的 “纪线” 角色被 “纪” 代替以后，“己” 便专司它的十天干第六位的角色。按中国古老的五行 （音刑） 学说，天干配五行，己属土。天干配方位，戊己为中央土。“己”，体现了中国古老而朴素的人本思想。人是宇宙生命最可宝贵的，人始终处于中央位置： 第一，“己”即人类自己； 第二，“己”处在四方环境之中位。第三，“己”为土，土是人生命活动的基础。
“己”是第一人称与外界交流的用字，如 《尚书·大禹谟》： “稽于众，舍己从人。”《孙子·谋攻》：“知彼知己者，百战不殆。”《论语》中的“不患人之不己知，患不知人也”、“己所不欲，勿施于人”等。
《说文》： “己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。”许慎的“中宫也”，指的就是中央土；“象万物辟藏诎形也”是望文生义；“己承戊，象人腹”，说的是戊己为土，五行与五脏挂钩，脾胃属土，脾胃乃人腹中的主要脏腑。解释得也不够到位。
“己”，作为组字构件，组构了两组汉字：
一是以“己”在五行中属土和土的五行生克制化规律组构的形声或形声会意字有：
(1)弟： 从弋。弋、己穿插状，为木橛插入土中之象。“弟”，地之本字，与天相对，具有次第的含义 （按甲文）。
(2)配： 从酉。酉为阴金，己为阴土，五行相生，故为 “配” （按楷书）。
(3)圮 （音皮）: 从土。己为阴土，阴土为湿软之土，不坚不固。
(4)杞 （芑）: 从木 （草）。己为阴土，宜草木生殖。“杞” 果实可食；“芑”叶嫩可食。
二是以“己” 的人本、自我之意组构的形声或形声会意字有：
(1)忌： 从心。禁戒之心，人皆有之。
(3)妃： 从女。专为 “己” 匹配的佳偶 （按楷书）。
(4)记： 从言。将 “己” 稍纵即逝的语言下载。
如果说“纪” 偏于对时间纵向上分段、界定的话，那么 “记”就偏于对空间横向事物的追溯与记忆。
(5)起： 从走。作人从学走开始。
(6)改： 从支。支有击打意，以强力再造一个自我（按楷书）。
(7)弗： 从八。否定词，虚己化物、克己复礼。
(8)龍（龙）: 龙是中华民族多个部落图腾的集中整合，是中华民族自己的精神象征。
远古时代的“自”是没有多大地盘的，在脸大的面积上，仅占一席之地。可今世之“自”却膨胀得有点失谱，然而须知“自”是不能再大了，再大“一点”就会招惹苍蝇。
“自”、“己” 与 “自己”，都是从远古姗姗走来的、具有一定人本思想色彩的主儿，大有“不是中心不为己”的味道。