臾申 两副丑陋的面孔
在说解臾与申的构形造意时，许慎老先生受“文讳”所系，在这里又耍了个滑头，他把事情没能挑得很明，就这样隐隐约约、含含糊糊地过去了。
又是两个不好说，也不好意思说的字。
臾与申，同出一个生活原形，同取象于男性的造字，都是由于时代的不同，反映着人们观念的改变并以自身的生理现象为对象所创造的后起之字，一个标示手执勃起的阳物，一个标示男性手淫的自慰行为。
甲骨文的 “臾”，是贵字的原形，从臼 （下部不封口为古掬字） 从土，为会意字。“土”，在这里为男性生殖器的象形标意，有关“土”的形辨与意释上世纪后半叶还发生过激烈的争论呢，郭沫若在 《甲骨文研究·释祖妣》 中对 “土” 有过一段精辟的论述： “余谓士、且、王、土同系牡器之形，在初意本尊严并无丝毫猥亵之意，入后文物渐进，则字涉于嫌，遂多方变形以为文饰。”但此论却遭到许多人的非难说“契文‘土’字之形体与用法均很复杂。其形体之来源，说者纷纭。郭沫若以为与 ‘且’、‘士’、‘王’ 同象牡器，荒诞不可据”。可是如今，“土”、“士”、“且”为男性性器的原始构形已为世人所接受。可见真理是愈辨愈明的，特别是学术之争，强制与武断是无济于事的。同样，双手掬执阳物者为“贵”这显然是男性生殖崇拜时期的孑遗，正如郭老所言，“在初意本尊严并无丝毫猥亵之意”。
臾在金文时从臼 （下不封口）从“|”中缀以圆点，仍为双手掬执阳物之状； 从古文字形开始“贵”与“臾”分形，贵在臾下增加形符“贝”，而臾则将手掬阳物之形变作双手掬“人土” 的形体，“人土”者，与上标意相同。《说文》： “束缚捽抴为臾。”许慎大概是受了 “文讳” 的束缚在这里倒是“捽抴” 了一番，而终未说出所“捽抴”的对象为何等之物。
臾是从“贵”分化出来与贵意相似而又意域迥然的一个字。其本意是男子手淫以自慰。须臾这一双音词就是从此而来的，“须”是成年男性的指称，须臾就是成年男性以揪曳之状达到泄精为目的的自慰行为，后来仅用它的引申之意——时间上的短暂即片刻。《中庸》：“道也者，不可须臾离也。”是说道的重要，就是用其引申之意； 同时，须臾从行为讲有纵容之意，从心理讲有苟延之望。至于说甲骨文中的从“廾”从“人”的形体，于省吾老在《甲骨文释林》中释为“臾”，笔者以为此说纡曲难通，因为“臾”是双手从上方而来掬“土”，并不从“人”，双手从下上拱与双手从上掬物不是一个标意的意境，不能混为一谈，该另当别解。小篆的臾将古文的土省去变成从掬从人的形声兼会意字。
由于 “臾” 是男性自慰的用符，因此，凡从臾所组构的汉字都有充实之意和与自慰有关，如增加形符“言”为表示谄媚、奉承的“谀”； 增加形符“月”为表示丰满、充盈的“腴”，《论衡·语增篇》用“桀纣之君，垂腴尺余”，来形容桀纣淫戏； “庾”，露天的谷仓，其外观状如阳物。庾弓，“臾”被掩于“广”(音衍，取象于依崖建屋)下，为力弱近射之弓； “萸”，即山萸，是一味涩精止泄、补肾益肝，主治肝肾不足、阳萎遗精的中药； “瘐”，因臾而病，后专指死在狱中的犯人。臾音通予，臾的心理与生理反应和纾、抒、舒的意域相似。
甲骨文的申，来源于八封卦符号。是八卦震卦汉字符号的异构，是将震卦的一个阳性符号契作曲屈之形并与两个阴性符号相构而成。“申”在天为电闪雷鸣，后来造就了个“电”字，金文的“申”具有空中电闪雷鸣的象形韵味，是造字者的刻意之作。由于光速与音速的差别，闪电之后必有雷声，同时也造就了个“雷”字。天空中有时电闪雷鸣，这本是一种自然现象，但在古人看来“申”是由神秘莫测的神而主宰，又在申旁增加形符“示”造就了个“神”字。
古文的 “申”，虽然震卦的一个阳性符号仍为曲屈之形，而两个八卦连山体阴性符号却从此变作两只手。到小篆时的“申” 已经演变成双手掬执阳物之形，这是因为震卦在天为雷电，在人为长男，于是造字者便给这位长男赋予新意，申与束相对，指的是男性生殖器的状态变化，《说文》：“申，神也。七月阴气成，体自申束。从臼 （掬），自持也。”许慎老先生在这里又耍了个滑头，把事情没能挑得很明，就这样隐隐约约、含含糊糊地过去了。为了对“申”的意境作进一步理会，这里有必要对一个常用字“丢”作一点附带解释，以相互印证。丢，从手从厶，手也声，为形声兼会意字。一手执厶会为丢，申与丢的内在联系就在于“申”是缘起，而“丢”则是终结。当然，丢也有轻蔑“厶”的意域，如丢手、丢开、丢掉等。随着申为地支第九位，使用频率增高，申的原本之意便逐渐隐去，遂增加形符“人”另造了个“伸”字，“伸”就是专指“人”的一种体位物象的伸束。
申的原本之意是指男性阳物的伸束之形，它取象于男性生殖器的伸束变化之状。伸的其余之意均为本意的引申，如申申即是舒和之貌，《论语·述而》： “子之燕居，申申如也，夭夭如也。”申破即上报说明，白居易《杜陵叟》就有“九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干，长吏明知不申破，急敛暴征求考课”的诗句。申，十二属象之一，汉·王充《论衡·物势》：“申，猴也。”猴子是人类的表兄弟，它是喜欢玩弄自己阳器的动物。“申”有时会发出声来，故又造了个从口、申声的形声字呻吟的“呻”。“抻”（音趁），扯、拉之意，如“抻个劲儿”，抻紧（动），紧抻（形）。古人造字，对申的意境的发挥，莫过于一个 “畅”字，畅，从申易声，为形声兼会意字。易为阳的本字，阳即阳性，在这里是男阳的标意，阳申者为畅。后来随着人的观念转变，“申”的面目越来越显得丑陋，“申”被一棒打弯了下 “腿”，变作 “曳”，后来申的原本之意由 “曳”来代替，用以遮掩它那副刺眼暴露的模样。“曳”而见 “水”为洩，洩是泄的本字。从此，“伸”便可以舒舒展展、大模大样、畅畅快快、堂而皇之地招摇过市了。
臾与申，两副丑陋的面孔。