舅甥 有类男士称 “外甥”
（篆）
（甲）
舅，是同母所出的标意，对甥来说便称“舅”；甥，是生在父系家庭的男子，对舅来说便称“外甥”。舅、甥二字，是将母系族落和男权父系家庭的婚姻关系及其变化，如此这般地，揭示得清清楚楚。
人与人的称谓，是揭示人与人关系的语言工具。
人与人的关系，特别是亲属关系的称谓，产生于一定时期人们的一定婚姻状态。因此，恩格斯指出：父母、兄弟、姊妹等血亲称谓，“并不是一些毫无意义的称呼，而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏异同的观点的表现。” “对谁应该用父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姊妹等称呼，是不会有疑问的。” (恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》以下同)在母系社会时期，亲属间的称谓比较笼统、含混，除了生母以外，往往指称的是一群人，这自然是由当时婚姻状态决定的。一夫一妻制专偶婚姻的家庭出现以后，情况就大不一样了，人与人之间的亲属关系，从此才逐渐明晰，亲属间的相互称谓也逐渐丰富起来。
“舅” 与 “甥”，是家庭出现以后的造字，它反映的是一种人际关系，是一个事物的两个方面。它虽然是具有一定血缘关系者的相互称谓，但却揭示出母系社会与父系社会婚姻关系的重大变化。因此，“舅”与“甥”也是解读母系婚姻状态与父系婚姻状态及其变化的两把钥匙。
亲属称谓，产生于远古时代的原始社会，它与一定时期人类的婚姻状况相联系。在阐释 “舅”、“甥” 这两个字的含意之前，有必要首先简述人类婚姻状态大致所经历的五个阶段：
(1)蒙昧时期的杂婚。即恩格斯肯定巴霍芬《母权论》中的观点：“最初在人们之间存在着毫无限制的性关系，他把这种性关系用了一个不恰当的名词 ‘杂婚’ 来表示。” 《列子·汤问》表述为 “男女杂游，不媒不聘。”
(2)原始族落内的群婚。如恩格斯所说“即整个一群男子与整个一群女子互为所有，很少有嫉妒余地的婚姻形式。”这种婚姻“不仅兄弟和姊妹起初曾经是夫妇，而且父母和子女之间的性交关系今日在许多民族中也还是允许的。”
(3)族外群婚。即一群男子与外族任何一群女子互相通婚。
(4)对偶婚。即族内禁止长辈与晚辈之间的性交。而同辈男女之间既互为兄弟姊妹，又一概互为夫妇。以上四种婚姻状态，都是在母系世系的情况下发生的。
(5)一夫一妻制的专偶婚。这种婚姻状态，促使了家庭的形成，并且以父系世系为特征。此种婚姻状态一直延续至今。
舅与甥，肯定是男权父系时期产生的字。
“舅”，甲骨文、金文失收。小篆的 “舅” 从臼，从男，臼亦声，为形声兼会意字。男，是性别的标意，这点当然很容易理解，而 “臼” 却足以使人纳闷。
原来，在古代，“臼”俗称 “臼窝”(家乡人叫 “姜窝” 是臼音的嬗变)，与杵作用是脱去谷物皮壳的家用工具。臼与杵的长期使用，人们便赋予它以男女性器的象征与意义。舅与甥，是一个事物两个相对的方面，臼的蕴意与 “窠” 近似(请参阅 “巢 （窠）穴” 一节)，“臼” 与 “男” 相组构，其标意为舅与甥的母亲出自一个 “窠臼”，即一母所生的姊妹(兄妹、姐弟)。
楷书的 “舅”，是小篆的异构。
舅的本意是母亲的弟或兄，《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”引申也指妻子的弟或兄，《新唐书·朱延寿传》： “杨行密妻，延寿姊也。行密泣曰：‘吾丧明，诸子幼，得舅代我，无忧矣。”’ 今人曰 “小舅子”。在表亲婚姻状态下，
(1)也指丈夫的父亲（公公），唐朱庆余《近试上张籍水部》诗： “洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”
(2)也指妻的父亲（岳父），《礼记·坊记》： “昏礼，婿亲迎，见于舅姑。”郑玄注： “舅姑，妻之父母也。”《说文》： “母之兄弟为舅，妻之父为外舅。”《尔雅·释亲》： “母之昆（兄）弟为舅。”
同样，“甥” 甲骨文、金文失收，小篆的 “甥” 从男，从生，生亦声，形声兼会意字。“生” 是生育、生养、生殖的意思。“男” 的标意有两种，一是所生为男性，二是生于男权父系的家庭。父系家庭 “男生” 的“甥” 与母系世系 “女生” 的 “姓” 彻底划清了界限。
楷书的“甥” 是小篆的隶变。
甥的本义一般是指生在男权父系家里的男性，对“舅” 来说与母系世系相比，就是生在外人家庭的姊或妹的儿子，故称 “外甥”，明王世贞 《送妻娣魏生还里》诗：“阿姊扶床泣，诸舅绕膝啼。”引申也指，
(1)女婿，《孟子·万章下》： “舜尚见帝，帝馆甥于贰室。”赵岐注：“尧以女妻舜，故谓舜甥。”
(2)古代姑之子、舅之子、妻之兄弟、姊妹之夫，也通称为甥。《尔雅·释亲》： “姑之子为甥，舅之子为甥，妻之昆弟为甥，姊妹之夫为甥。”
仰韶文化出土的孕妇壶
中国有句古语： 姑舅结亲辈辈亲，三辈不离舅家门。
《说文》： “谓我舅者，吾谓之甥也。从男，生声。” 许老先生把猫叫成咪，根本未能揭示本质上的东西。恩格斯在谈到舅甥称谓产生的婚姻背景时有一段深刻而精彩的论述：“由于社会对于同胞兄弟姊妹之间的性交关系的非难，结果就使兄弟姊妹的子女（本来是毫无差别地被承认为兄弟姊妹的）划分为两类：有一些人像过去一样，相互之间依然是（血统较远的）兄弟姊妹，另一些人即一方面兄弟的子女和另一方面姊妹的子女，已经不能再成为兄弟姊妹，已经不能再有共同的双亲了——无论是共同的父亲，共同的母亲，或是共同的父母； 因此，在这里，第一次发生了分为外甥和外甥女、内侄和内侄女、表兄弟和表姊妹这些类别的必要，而这些类别在从前的家庭制度之下是没有任何意义的。”
这就是说 “舅”，在母系婚姻状态下，他既是族外女子的性伙伴，也可能是自出姊妹的性对象，所生子女为本族下一辈分的一员。然而，在父系婚姻状态下，同出的姊妹，要嫁到外族去充当外族男性的妻子，所生男子当然是该族父系男权的继承者，他不再是母系婚姻状态下，母亲和舅舅族群中的一辈成员，故称外甥（女性称外甥女）。
甥，是带有父系印记的字。他不再是靠母亲和舅舅抚养长大是母系族落的一员，他随父而氏，他是男权父系家庭的未来主人和继承者。
舅甥是父系伦理浸润下的民俗称谓。表现的是宗法制度的一种秩序。舅，是同母所出的标意，对甥来说便称 “舅”； 甥，是生在父系家庭的男子，对舅来说便称 “外甥”。舅、甥二字，是将母系族落和男权父系家庭的婚姻关系及其变化，如此这般地，揭示得清清楚楚。
昔日，围绕舅甥关系所编织的这一层面人群的集结，曾引发了一桩民事诉讼。说是有位酒鬼喝醉了酒，跄踉走进尼姑庵，躺在一尼姑的床上醒酒，众尼姑便把他拉去见官，他辩称： “醉汉妻弟尼姑舅，尼姑舅姐醉汉妻。”县老爷是位明堂，立即宣布：如此说来免你无事。聪明的读者朋友，请告诉我，尼姑与醉汉到底是什么关系？
《㝬簋》1987年5月出土于扶风齐村。西周厉王12年作器。其金文字形之美，到了极致。