艺父 （术） 艺术之父
“艺” 与 “父” 即艺术，这两个字的形成都是生殖崇拜的产物。集中反映着母系社会和父系社会两个时期生殖崇拜的内容。她和他各自将自己的性征高高举起，以炫耀自己的生殖能力与生殖作用。然而，汉字在长期的流变过程中，艺与父的炫耀，却演绎成“艺术”二字。这或许是造字者也始料未及的。
人类文明是在生殖崇拜中诞生的，这已经是不争的事实了。生殖崇拜作为一种社会文化现象，深深地植根于原始先民对于生殖现象的不解和穷究。“艺”与“父”（术） 即艺术，这两个字的形成都是生殖崇拜的产物。集中反映着母系社会和父系社会两个时期生殖崇拜的内容。她和他各自将自己的性征高高举起，以炫耀自己的生殖能力与生殖作用。然而，汉字在长期的流变过程中，艺与父的炫耀，却演绎成“艺术”二字。这或许是造字者也始料莫及的。
在原始社会母系生殖崇拜时期，女性唯一能够炫耀的是自己的生殖器官，那个时候人们普遍认为，女性的生殖纯粹是女人的事，与男人无关，男性只是缚虎擒豹的壮汉，只有女性才是本氏族蕃衍生息的主体。老子《道德经》就有“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”的记载，说的就是女性生殖器的作用。后来，人们发觉生殖不光是女人的专利，离了男人照样也是不行的，于是，男性生殖崇拜之星就从此升起。男性生殖崇拜同样也是以炫耀自己的生殖器为内容。这两个时期两种生殖崇拜，作为一种社会文化现象，残遗至今的除岩画以外也就只有“文”与“字”本身的追记了。
甲骨文一款的艺，像一跽坐之女性双手举“屮” 之状，为象形兼会意字。有关 “屮” 的取象与意义，前节已有叙述。这一跽坐的女性双手持屮意在炫耀自己的生殖能力。文字作为标意符号，用这样白描的形式，既形象逼真而又富寓雅趣。二款将跽坐的人形换作一只手 （又）其标意不变。而值得注意的是屮下增加“∧”与“土”的形符， 在甲骨文时期土和士一样都是男性性器的标示符号，八为八卦连山体阴性符号，一般用以女性胯下的标示，八与土呈相交之状体现的是性交的蕴意。金文一款左边不仅又恢复了甲骨文一款跽坐之人的形状，还刻意增加一“女”形，右边的“∨”、“∧”、“土”更加明显。二款将左边三形变作“木”、“土”，右边取掉“女”呈手执之状。作为艺术的“埶”是艺字的初形，埶给人们提供的信息是，女性在炫耀自己性器的同时也注意选择性伙伴，掌握和懂得性交中的一些方法和技巧，因为“艺”的本身就有准则、限制、限度的含意，如成语“贪欲无艺”，是说贪图欲望而无有限制。“埶”，殷卜用为已死去的父亲在宗庙中所立牌位的称谓，“王宾埶福，无咎”，也用为人名、地名。
小篆一款的“艺”，左边讹变为从屮从六从土； 右边将跽坐之人的两只手讹变为重叠的两个“屮”。“六”也是个阴性符号，有时也是女阴的标意。从二款开始分作两支，一支是原有的字形，向技艺、艺术、文艺等意发展； 另造一字“𠬢”， 是对一款的大幅度约简， 是用手 （又）执“屮”来表示艺的原有之意。𠬢，音挑，是佻的本字，本意是以女色作出轻薄、不庄重的姿态以挑逗取悦于男性。 从𠬢所组构的汉字弢（音韬），为装藏弓箭的袋子，源自女阴的“含”意，清代王夫子就有“雌剑不弢光，摩娑气益壮”的诗句。
埶的本意是从性器炫耀到对性对象的选择以至对性交的方法技巧和所遵循的游戏规则的掌握。由此而引申为艺术、艺苑、艺林、文艺、武艺、园艺等等。《说文》按小篆形体解释：“埶，种也。从坴、丮，持亟种之”。许慎说“种也”可以说没有脱靶，不过后世对他所指的 “种”在内容上多是按狭意去理解的， 只以为是种树、 种黍稷， 故增加形符“卄”。 其实这些都是“埶”本意的引申。晋代陶潜《桃花源诗》中“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”的“艺”是说它的引申之意。埶，为性交用字，目的在“种”。埶加“力”为势，势音通士； 埶加“火”为热，热音通日； 埶加“衣”为亵，亵音通泄。楷书增加声符“云”，为形声字写作“藝”。简化后的藝成了 “形似二十二，声为二十一” 的“艺”。
看见 “父” 字，就想起早年去世的父亲，国字形红黟大脸上首先看到的是长长的白花花的须髯。见到儿孙们总是笑呵呵的，这不仅是耄耋之年老人们的生理本能，这当然也有父系社会宗法制度孑遗上的原因。可是在史前的母系社会中，父不过是指属于父辈的那一群人，并没有真正意义上的父亲。在人们的观念中自己从母所生，成年父辈仅仅是挥斧抡斤的男人。
在人类的幼年，理性时代出现以前人们的许多作为，在今人看来是不可理会的，但在当时也可能是一种时尚。在生殖崇拜时期，人们在没有性器忌讳的情况下，性器常常是炫耀自己的资本。特别是男性生殖崇拜时期，壮年男子用自己毫无掩饰的性器招摇过市，人们还会投之以羡慕的眼光呢。父字的造形正是这种“时尚”的写实。殷甲一款的“父”为会意字，是一跽坐之人，双手执一男性性器，其标意与甲骨文一款“艺”字是相映成趣的“兄妹篇”。二款是一只右手持举一竖形阳性符号，看似线状之物，实为男性性器的标意，由于契刻的原因而瘦化，似乎只有这样造形才能真正体现“父”的内涵和性征特点，这样造形或为炫耀或为表意都最具鲜明性。是对一款的简化。三款是周原出土的甲卜，手与阳物脱离，但从笔画随意流畅看“父”是一个流通使用时间较长的字。金文两款的阳具之形更为形象逼真。小篆将阳具之形弱化，楷书写作“一字四笔成，无弯无直横，人人都会有，没有咋能成” 的“父”。父，殷卜用作前一辈的男性亲长，如父甲、父乙、父丙、父丁等。周卜用于人称，“曰： 今秋楚子来，告父后哉”，告即郜，告父是指郜国之君。在只知其母不知其父的母系社会，父的原始之意是指氏族部落内上辈的男性长者，后来父系社会确立，家庭出现以后父主要指生父。《诗经·小雅·蓼莪》： “父兮生我，母兮鞠我”，“父”时至今日仍延用对男性长辈的通称和尊称，如伯父、叔父、尚父、亚父等等。
这里要特别述说的一个由 “父” 引发的字——术。甲骨文的“术”是父字形体增画的异构，从父(该字的上部本应有一斜画，或许是契刻时被忽略了)，从八，为形声兼会意字。“八”是八卦易经体阴性符号，在这里是女阴的标意，“父”用它长长的一竖直贯“八”中。未见金文形体，小篆的“术”增加形符“行”（甲骨文是道路的象形标意），写作“術”。術，術为动词，是方法、技能、技艺、路数的含意。后来汉字简化时恢复原形简作“术”。“术”就是“父”与“八”的相穿插组构而成。“术犹艺也”，“艺谓书、数、射、御，术谓医、方、卜筮”。这是后代的分法，未见准确。
父音通竖 （树），父的本意是男性对性器的自我炫耀和对于性的方法、技能的掌握，房中术说的就是 “术” 的本意的体现。由此而引申出今日的诸如学术、技术、艺术、法术、权术、骗术等等。从词源的角度讲，由父所组构的汉字共分五支： 一支是斧、釜、滏、爸、爹、爷等； 二是父与八组构有 “术” 并由术孳乳出述、秫、沭、怵等； 三是父与用组构有 “甫”，并由甫孳乳出圃、逋、浦、哺、晡、埔、捕、辅、铺、脯、補、莆、蒲、黼以及傅、缚、薄、簿、溥、膊、搏、博、敷等： 四是父与水组构有 “求”，求，男性生殖器的俗称，当为原本之意，由求孳乳出俅、球、逑、赇、裘、救等； 五是父与巾组构有“布”，并由布孳乳出怖、怖等。布的本意是遮掩，“布”最初是成年男性的掩体物。
女曰艺，男曰术，看来这艺术之花原本是开在讲究艺术的男女身上。“埶”和“父”这两个带有强烈性炫耀、性技巧象征的字，是人类幼年生殖崇拜的产物，也是母系社会和父系社会两个不同社会形态的历史见证。无论你愿不愿意接受、好不好意思接受，这都于事实本身并不重要。
(甲骨文、金文的“艺”选自王宏源《字里乾坤》110页)