莫(ㄇ)瞢 華人生命延伸之纜索
歷史把人類生活的細節條分縷析成許多分支，宏觀歷史的博大，其實就來源於逝去的生活中每一個細節，中國文字就是發掘和編織中華民族無數歷史細節的紐帶。
華胥氏的萊草之叢，是華夏文明發生的背景。
歷史學家總希望能從文字綫形記載里發現並還原歷史的真相，從一些枝端末節的瑣淬中推斷曾經的真實，然而往往是力不從心的。文字學家則是從發掘原始狀態的符號開始，在它的結構變幻中去發現並還原歷史的真相，從造字的理趣中推斷曾經的真實，這就叫用學理性思維的觸覺去觸摸歷史。
八卦之一的巽卦中，儲蓄了華胥氏的全息信使，風兗族的這位能行的姑娘，從萊草叢中的故事發生以後，在歷史的舞臺上演繹下來，中華民族的文明時代就從這裏開始了，華胥氏堪稱文明始母。
中國許多文字是對“文明始母”的追記，莫、瞢即為其一。
莫、冥，同以“ㄇ”為聲母，同聲同源，同源於萊草叢中那個萊麥之“麥”。為甚麼大部分從“ㄇ”的漢字都能沾上華胥氏萊草桂冠的邊，這實在應該是語言學家需要追溯的事。
有關“莫”，甲骨文有許多形狀，這裏僅選出三個具有代表意義的形狀。
甲骨文❶的“莫”(
)從日，從禾，上下兩禾，日在其中。 而從它的音讀分析，“禾”應該最先是“麥”的痕跡，因為文字在創造過程中，將麥附會成禾是很有可能的，因為小麥為禾本科植物。字中之“日”應是動詞的，上下之“麥”是萊草叢中發生故事的標意。應該是個意音字。甲骨文
❷的“莫”(
)從草叢形，從隹，從日，“日”在草叢之中，和甲骨文❶標意相吻合。唯獨這“隹”卻很有些意境：(1)隹是鳳鳥的標意符號，這裏隱指的自然非華胥氏莫屬。
(2)鳳為朱雀，南方處旺而紅色，鳳為百鳥之王，華胥氏“王女”❶之稱也該源於此理。
(3)旺而色，也具華胥氏、雷澤氏萊草叢中，青春勃發，烈火烙金的一種表意。它的文化含帶是迄今為止紅白喜事分揀的標杆。
甲骨文
❸的“莫”(
)取掉“隹”，與甲骨文❷標意相同。
莫，殷墟卜辭用作：
(1)沒有，“其莫歸。”
(2)埋沒，“王田莫，亡（無）災。”
(3)地名，“王勿往于莫。”
(4)方國名，“莫白”即莫方國伯長。
“莫”金文作“
”，小篆作“
”，楷書將下面的“草”訛作“大”。莫的本意是隱沒(水的淹溺為“沒”；草的隱蔽為“莫”)，引伸有以下意義：
(1)沒有。《國語·周》上：“國人莫敢言，道路以目。”
(2)毋、勿。《詩經·大雅·抑》：“莫捫朕舌，言不可逝矣。”
(3)安定。《詩經·大雅·皇矣》：“監觀四方，求民之莫。”
(4)不要。唐·王翰《涼州詞》：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”
(5)作罷。陸游《釵鳳頭》：“山盟雖在，錦書難託。莫，莫，莫！”
(6)勉勵。《淮南子·繆稱》：“其謝之也，猶未之莫與？”
(7)謀劃。《詩經·小雅·巧言》：“秩秩六猷，聖人莫之。”
(8)遼闊。廣莫、大莫。成語“功莫大焉”，這裏的“莫”是“漠”的假借，作廣闊講。
(9)削刮。《管子·制分》：“屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵，則刃游間也。”
(10)生活中的一種“菜”。《詩經·魏風·汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其莫。”
“莫”的本意是隱沒。《說文》：“莫，日且冥也。”他說莫是太陽將落，天色轉暗之時。許慎將“日”作名詞去解釋是大錯而特錯的。不僅如此，“莫”源自萊草叢中故事的擬人化，這從以“莫”所異構的許多漢字的字理中即可洞若觀火：
摸：從左手。“莫”中之撫摩。《後漢書·蔡邕傳》：“邕讀《曹娥碑》，能手摸其文讀之。”
摹：從手。以“莫”樣去做，也即摹仿，《後漢書·仲長統傳·昌言·損益》：“若是，三代不足摹，聖人未可師也。”
漠：從水。水有溢漫淹沒意，“莫”處廣袤寂靜的境域。王維《使至塞上》詩句：“大漠孤煙直，長河落日圓”。
嗼：從口。無聲，萊莫承天籟，漠嗼屐草深，《楚辭·哀時命》：“聊竄端而匿跡兮，嗼寂默而無聲。”
寞：從宀。“宀”（天穹）下之“莫”的空曠、廓靜、孤獨。江淹《別賦》：“造分手而銜涕，感寂寞而傷神。”
幕：從巾。巾有苫掩意。“莫”的一道屏障和華胥氏的臺前臺後，歐陽修《文忠集·蝶戀花》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。”
募：從力。人體穴位，在胸腹。萊莫，也即雙方心向形成力的集結。
慕：從心。心對“莫”的思戀、向往、羡涎，《孟子·萬章》上：“人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君。”
墓：從土。土對“莫”的埋沒。古者隆土則墳，上平謂墓。華胥墓在今陝西藍田縣華胥鎮上孟家岩村。
暮：從日。“莫”在日落時分，歐陽修《醉翁亭記》：“晦明變化者，山間之朝暮也。”
嫫：從女。女名。以“莫”擬女，嫫母，黃帝妃，生倉林。
膜：從月（肉）。“莫”的體內薄衣狀組織。《素向·痺論》：“故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。”須知華胥氏萊草叢中也是有“膜”的。
瞙：從目。“莫”的目病，俗以瞖曰瞙。
模：從木。木有標杆意。以“莫”為法，清·段玉裁《註》：“以木為模，以金為鎔，以土為型，以竹為範，皆法也。”
冪：從冖，從巾。上冖下巾皆具覆苫意。“莫”擬人，本為兩性互食。“冪”是遮蓋、苫掩食物的障蔽之物；“冪冪”則是物象的深濃狀態，韓愈詩句：“蓋江煙冪冪，拂棹影寥寥”(《叉魚招張功曹》)。關中方言將對事物的猜測謂之“揣冪”。“冪”近代人作“莫”生殖的幾何形式，數學術語中有升冪、降冪之謂。
饃：從食。“莫”其實也是互食的“食”。
謨：從言。言是文章、文化的標意符號。“莫”以言計謀。《尚書·伊訓》：“聖謨洋洋，嘉言孔彰。”《尚書》還有“皋陶謨”記載的是商王武丁謀臣皋陶的事跡。
驀：從馬。馬為天為健，“莫”對健馬的駕馭，《文選·吳都賦》：“驀六駮，追飛生。”馬上、驀忽、驀地都有很快、超越的表意。
瘼：從病。“莫”的疾苦，《詩經·小雅·四月》：“亂離瘼矣，爰其適歸。”
貘：從豸。豸，獸類的表意文字。以“莫”的形象擬名的動物，白居易《貘屏贊·序》：“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，……”(貘，周原甲骨有形作“
”)鏌：從金。劍名，古雌劍曰莫邪，雄劍謂干將，合稱鏌干，《庄子·達生》：“復仇者不折鏌干。”
蟆：從虫。蛙（仰韶文化女蝸族圖騰）類兩棲動物，即蛤（蝦）蟆。隱“莫”的繁殖能力，白居易詩句：“蠢蠢水中物，無用者蝦蟆，地既蕃其生，使之族類多。”
中國人最經不住傳說的沖擊，幾千年前萊草叢中的瞬間一會，竟成了一種千古愛慕，並把它溶鑄於文字的構形造義之中，這是中國人的特有能耐。
把這些永久的傳說溶入漢字，因此也為漢字溶入了特有之色。我看重“莫”的是它的時空氛圍，如果按許慎釋“莫”是太陽將落，天色轉暗，那麼上述以“莫”所異構的漢字，其字理就無從說起。
瞢，原於甲骨文“夢”的音意，是甲骨文“夢”的演繹和孳乳。莫和夢同以“ㄇ”為聲母，同聲同源。同源於華胥氏萊草叢中的故事。夢是莫的遠緣；莫是夢的近鄰，“莫”前必定是做了夢的。
說“瞢”，必先從“夢”說起。
甲骨文的“夢”(
)，是個會意字，一位黑眉大眼的人睡在床上正在做夢。小篆的“夢”(
)，對“
”進行了一番整合：眉眼隸作“”，人作“勹”，去“床”增夕，“夕”是夜晚。金文的“夢”(
)，是給小篆形體“
”上增加“ㄇ”的形與聲，成為意音字。到小篆時“夢”去“夕”增“目”，一生為二形成“
”形。楷書將“人”移作“ㄇ”，隸定作“瞢”，成為意音字。“ㄇ”具覆蓋意，“瞢”的本意是閉目無視。引伸有：
(1)視而不審。漢·王褒《洞簫賦》：“魚瞰雞睨，垂喙？轉，瞪瞢忘食。”
(2)昏暗不明。屈原《天問》：“冥昭瞢闇。”
(3)煩悶不安。《左傳·襄公十四年》：“不與於會，也無瞢焉。”
(4)羞慚不宁。《國語·晉語》三：“臣得其志，而使君瞢，是犯也。”
(5)深澤淵藪。《漢書·敘傳》：“子文出生，棄於瞢中，而虎乳之。”即雲夢，在衡山。
“瞢”增豎心為懵，是昏然不知的表意。
《說文》：“瞢，目不明也。 從苜，從䀏。 䀏，目搖也。”許慎說“目不明也”似不太准確，說“從䀏”是按小篆形體所作的解釋。同時䀏具目搖意，與閉目是兩碼事。 目搖，或許是無視的動作表意。
夢、瞢的形、音都源自“ㄇ”。古人用“ㄇ”還異構了許多漢字，“ㄇ”在上的有：冗、冥、冤、冢、冪、冠等。“ㄇ”在中還有薨、甍、薎等，且都具有閉目的意境：
薨：(ㄏㄨㄥ)從死。公侯之死（閉目）的稱謂。
甍：(ㄇㄥ)從瓦。瓦在屋上覆蓋（或隱或喻）若閉目狀。
𥕗：(ㄏㄨㄥ)從石。 石落聲響（閉目）狀。
薎：(ㄇ丨ㄝ)從伐。小瞧、蔑视，不屑一顧地（閉目）。
遠古時代華胥氏萊草婥約的細節，幾乎都被抽象為一種哲思，一種象徵，一種隱喻，一種在表意上的境界。歷史把人類生活的細節條分縷析成許多分支，宏觀歷史的博大，其實就來源於逝去的生活中每一個細節，中國文字就是發掘和編織中華民族無數歷史細節的紐帶。用文字凝滯華胥氏，使得用字者發生了許多猜測，猜測華胥氏其實就是猜測我們遙遠的自己，猜測中華幾千年以來的傳統文化。
漢字為了永恒，它是一種彌漫嚴肅理性思考的寫實。“莫”既新奇大膽，又凝重和諧，透出中華文化的神祕與誘惑，是充滿理性的高端檔次。“蒙”，撲朔迷離的先鋒意象，添上浪漫的神話氛圍，創造了一個戲劇性的藝術實體，它把人引入夢幻之中，但又呼喚人們走出這夢幻迷離的世界。
文字本身就是考古，把古文字這一活著的古董拿出來亮相，連某些“出土証據”有時也顯得蒼白。
一個民族最早的傳統和神話傳說，永遠是這個民族生命延伸的纜索。