豈(
)
古璽彙編2850，戰國
豈。
按： 象鼓形。“豆”上所从當爲鼓上飾物。
睡虎地秦墓竹簡·爲吏之道10，戰國至秦
不賃（任）其人，及官之暋豈可悔。
馬王堆漢墓帛書·戰國縱横家書，西漢
臣豈敢强王哉。
馬王堆漢墓帛書·戰國縱横家書，西漢
豈必以兵哉。
漢印文字徵
樂豈里附城。
晉皇帝三臨辟雍皇太子再莅盛德頌陽，晉
且古詩之興，采游僮之歌，收牧豎之謡，今遇不世之運，被覆燾之施，豈無風人之作奚斯之志哉？
陳天寳造像記，北魏
夫至貌希微，非世賞之能模，真姿妙滅，豈情近情之髣。
按： 鼓上飾物訛作“山”。
元嵩墓誌，北魏
寂理豈恒，顯道不拘。
元智墓誌，隋
豈能淑慎於否臧，無言於温木？
李澤墓誌，唐
豈期仙鸞墜翼，寶劒摧鋒。
王協墓誌，唐
豈而逝川東閱，落景西沉，命也不停，忽從風燭。
按： 鼓上飾物，訛作 “止”。
《説文》： “豈，還師振旅樂也。一曰欲也，登也。从豆，微省聲。凡豈之屬皆从豈。”
見於戰國古璽的 “豈”字，字形象鼓形。“豆”上所从當爲鼓上飾物。《説文》言“微省聲”不確。
豈
(qǐ)
此“凱歌”之正字。从豆，微省聲。
154.趣談“豈”字
豈，甲骨文的.jpg)
很像鼓上放有飾物，“豈”是由鼓身、飾物和鼓架三部分組成，借爲副詞（豈有此理），加“攴”(手執鼓錘，輕輕撲打)返還。
豈岂，.jpg)
甲骨文；.jpg)
甲骨文；.jpg)
金文；.jpg)
篆qǐ
[象形(《説文》：“壴，陳樂，立而上見也。從屮，從豆。”不確。豈，“鼓”字初文，象形，由鼓身、飾物和鼓架三部分構成。後借爲“副詞” 表示“反問”〈豈有他哉！〉。古代勝軍往往擂鼓奏樂，表示“凱旋”故與“凱”通。打了勝仗，令人高興，故又通“愷”。豈被借用，另加“攴”〈執槌擊鼓〉構成“鼓”字。)]
《詩經·小雅·青蠅》：“豈弟君子，無信讒言。”(坦蕩的君子！不要輕信害人的話。)
[唐] 李商隱《隋宫·紫泉宫殿鎖煙霞〉》：“地下若逢陳後主，豈宜重問《後庭花》。”(你楊廣〈隋朝亡國荒淫之君〉在地下如果遇到陳叔寶，你還好意思請張麗華〈陳後主的寵妃〉再舞一曲 《玉樹後庭花》嗎？)
[宋] 秦觀《鵲橋仙》：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”
*豈k’jər
[甲骨]
[金文]
[小篆]《說文》： 
，還師振旅樂也。 一曰欲登也。 从豆， 𢼸省聲。凡豈之屬皆从豈。（五篇上）
鼓上有裝飾的軍鼓形。
豈(qǐ)
“.jpg)
，还师振旅乐也。一曰：欲也，登也。从豆，微省声。凡豈之属皆从豈。”（墟喜切）
“豈字《说文》有三解：（一）‘还师振旅乐也’，此即凱歌之正字（凱乃俗字）。（二）‘欲也’，此假为覬字。（三）‘登也’，此假为隑字(隑训梯，见《方言》注)。”[1]甲骨文和金文中都没有豈字。《说文》训“豈”之义为军队打胜仗归来后演奏的乐曲。段玉裁注：“《公羊传》曰：‘出曰祠兵，入曰振旅。’《周礼·大司乐》曰：‘王师大献，则令奏愷乐。’注曰：‘大献，献捷于祖。愷乐，献功之乐。郑司农说以春秋晋文公败楚于城濮，传曰振旅愷以入于晋。’按：经传豈皆作愷。”徐灏《注笺》、林义光《文源》均认为“豈”为“愷”的古文。
元代通俗小说抄本上，出现了草书楷化类似“岂”的写法。1935年《简体字表》将“豈”简化为“岂”。
豈部只有两个属字。其中一个是“愷”，云：“康也。从心、豈，豈亦声。”依据段玉裁注，“凱”为“愷”的俗字。