貞眞（真） 人性中与善美同在的德行
“真” 虽然晚出，它是带着祖先基因、与祖先血肉相连，在哲学的浓郁氛围中走马上任的。它是人性中具有与善美同在的德行。
直、贞、真同声同源。同以 “只” 为声母，同声自然同源。说同源，同就同在它们对事物的注视与观察上。
直与贞是两个甲骨文时出勤率较高的古字，但是由于人们认识事物的不断深化，在“直”、“贞”不能充分表达人们的某种领悟时，“真”就应运而生了。
从字理讲，直为动，贞为静，故直为阳，贞为阴，是阴阳的结合产生了“真”的。“汉字的本质是字形”，古人造字，字形决定字意，细品起来饶有兴味，妙不可言。
“真”是“直贞夫妇” 的合生子，它没有童年，一出世便带着父母的基因与几分天真，僭透世事，走进了哲学的殿堂。
甲骨文❶的“贞”， 从“
”（凡）,
的上下各嵌阴性符号“∨”与“∧”， 为会意字。“
”是巽卦符号“☴”的异构，在这里为长女，故“贞”的标意为纯阴。纯阴者隐，贞在这里有隐蔽的意域。贞用作名词，是尚未揭示的卦卜，从贞所储存的秘密而言，我行我素，本来面目，不受或无有外界干扰；用作动词，就是对卦卜的揭示，如“辛酉贞，王往田，亡（无）灾？”；“庚辰卜，我贞，今夕无咎。”前者为尚未揭示的卦象； 后者则为对卦的揭示。甲骨文
❷的“贞”(
), 在甲骨文❶上增加“卜”， 仍为会意字。 其标意是， 以“卜”获取“
”所隐蔽的信息。金文的贞 (
)将“
”分为卜、 目、 八三个部分，写作“貞”。小篆、楷书因之，“卜目八”也有字理可言： 以关注的目光，分（八）辨卦象中所隐藏的吉祥信息。有人阐释乾卦中的元、亨、利、贞，分别代表四象的东西南北和四季中的春夏秋冬。贞在北方，冬有守藏，愚以为是有道理的。“贞”的本意是，对于未解卜兆的守候与关注。从本意引申有：
(1)占卜，《周礼·春官·大卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”
(2)正当，《易经·师》：“贞，正也。”《释文》马融云：贞“当也。”
(3)言行一致，《汉书·贾谊·道术》：“言行抱一谓之贞。”
(4)专一、守一，《列女传》：“颂曰： ‘召南申女，贞一修容。'”
“贞”具有隐蔽、纯正、吉祥、守一的品质，这从它所组构的祯、桢、侦、帧等字，可见一斑：
祯： 从示。以示祈求吉祥，《诗经·周颂·维清》：“迄用有成，维周之祯。”
桢： 从木。木名，即女贞。此木坚贞守一，冬叶不凋，子繁药用，女性象征。
侦： 从人。人对贞的探伺。
帧： 从巾。一幅珍藏春色的画卷。
《说文》：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声。”许慎从析形到释义都是错误的。
“眞” 是个后起字。
金文眞(
) 的造出， 是综合了金文“
”和“
”（直）的形义而形成的。是将“贞”的视力与撝晚的视觉各自本有的优势拿来构形的。“
” 匕、 目、 ∟、 八， 是将“
”以目分辨卦象和将“
”的“直目”变作“匕目”（匕目即闭目）。“眞”透析给我们的字理信息是： 将“直目”得到的信息，经过“目八”分辨，然后再闭目审思，求其原本。“眞”是认识论的反映论，是哲学上从出发点到归宿的全过程。古人不仅给予“真”以意象的氛围，还为我们设计了一个认识事物所遵循的路线图。
“真”的本意是至理，是事物本原的面貌与规律，是人对客观世界阶段性认识的终极，是哲学与哲学家的夸父们无尽的“追日”。
“眞”字晚出， 最早不过秦汉。 它有甲骨文“
”、 金文“
”及甲骨文 “
”（直）、 金文 “
” 形、 音、 义、理的综合元素组构而成的汉字。它就是这样带着祖先基因走马上任的。简化后的“真”，有人说“十分具体”，其实“真”并不具体，也不好说。“直八”，直接做出结论？体现的是某些人的一种思维捷径？
“真”以其至理的化身，组构了许多汉字：
颠： 从页。页为人头的标意符号，
(1)“真”产生于人的头部；
(2)“真”是到顶的理论；
(3)因为头部有“真”故曰颠；
(4)颠是头，故倒过来称“颠覆”、颠倒；
(5)一个人接近“颠”的时候，也正是接近“癫”的开始。
(6)“真”一旦走上头脑这座山（巅），就无与伦比。
缜（鬒）: 从糸（髟）。糸和头髪一样是遗传密码。“真”的明哲剔亮是遗传的结果。
嗔（阗）: 从口 （门）。音恬，众口一词——“真”； 音沉，以“真”的口气怪罪于人。
滇： 从水。水名，滇水如“真”，源深义广而更浅平。
填： 从土。土有堵义，对“真”的充塞。
慎： 从心。有心者在“真”面前的一种心理状态。
瞋： 从目。“目真”以目观视，而“目”在真理面前有两种情况，正如《庄子·秋水》： “鸱鸺夜撮蚤，察毫末； 昼出，瞋目而不见丘山。”
禎： 从示。因“真”而得福。
镇： 从金。
(1)以硬傢伙对付软道理；
(2)两手抓，两手都要硬。
衠： （音准）从行。只有道理与行动相结合，即理论与实践相结合，才是纯粹的。
《说文》：“真，仙人变形而登天也。从匕，从目，从∟。八，所乘载也。”天外来客的梦呓，地球人不会作出这等解释。
“真”虽然晚出，它是带着祖先基因、与祖先血肉相连，在哲学的浓郁氛围中，带着更高层次，更加深邃的精神走马上任的。“真”又是人不同于动物的一种宗教的需要。这种宗教性的需要，就是人的心灵对真理的永恒、圆满、至善、至美的不停地追求。因此“真”是人性中具有与善美同在的德行。然而，温饱以后的人们，如果不及时转向对于理性的追求，人类就无法体现人的社会属性那一部分更高层次、更加深邃的精神境界。
直、贞、真，逻辑的一致，义理的统一，音意的互动，形体的相依，科学造字法则，体现得十分明显。