值（徝）德 古人架构的价值观
（甲）
（金）
古人不仅重视观察问题的目直，分析问题的心直，表述问题的言直和处理问题的行直，以及解决问题的正直，而且将“直”径直纳入人的道德范畴之内，造出了一个文化涵盖极高的“德”字来。
“值”似乎是物质领域的概念，但是当“值”一旦与精神范畴挂钩，便打造出了一个精神文化涵盖极高的“德”字来。
甲骨文❶的 “直” 是 “值” 的初字。“值”是在“直”的构形基础上孳乳而来。有关“直”的构形造义，已在前一节作了解释，这里不再重复。甲骨文
❷的“徝”从“彳”亦声，为形声会意字。“彳”作为偏旁代表人的一只左脚。如果说“直”是偏于观察事物正直的用字，那么“徝”就是人的行为正直的用字。
“徝”，殷墟卜辞用作商王的巡视、察看，“今者王徝方，帝我又”，“不其徝伐土方”，“王徝伐”等这里的“徝”具巡察义。“余乍 （作） …徝于之矢”(矢方国名在今陕西省周至县东10华里)，是说商王去矢这个地方巡视。也用于祭祀名，“徝侑于且 （祖） 乙”。“我有徝于大乙饮。”
“徝”，未收入金文，或许因为 “徝” 的含意完全是可以用 “值”代替的。小篆时期不仅是中华民族思想文化的繁盛时期，同时也是汉字发展的繁盛时期，许多甲骨文、金文、大篆形体的汉字，就是在这一时期经过分解整合创造出来的。从小篆起，造字者给“直”与“徝”赋予了 “人” 的理念。
小篆的“值”，从人，从直为形声会意字。楷书的“值”将原作为隐蔽符号的“∟”拉成直横， 原本可以会意的韵味消失。
“直”与“人”相组构，给我们提供的信息应该是：“值”是人行为价值的体现。“值”是从“直”和“人”的基本含意与价值存在中，经过生活的、哲学的、艺术的抽象与概括，总结出的人的基本价值观念。艺术是人性的极度体现； 良知是对知识的超越，“值”正是在这种生活与哲理氛围中产生的。
“值”的本意是人的行为价值的体现。从本意引申有以下意义：
(1) “值” 是人道德的体现。
(2)“值”是等价物的交换原则。
(3)“值”是生命过程中的实际操作。
(4)“值”是生活中能够遇到的现实存在。
(5)“值” 是有如数学算式，求将出来的数据。
(6)“值” 是生活中 “水涨船高” 永无限定的砝码。
(7)“值”是一个人整个生命、社会行为的出发点与归宿 。
《说文》： “值，措也。从人，直声。” 许慎析形正确，释“值”仅仅是人对事物的一种筹划、处置，这远远是不够的。
古人不仅重视观察问题的“目直”，分析问题的“心直”，表述问题的 “言直” 和处理问题的 “行直”，以及解决问题的“正直”，而且将“直”径直纳入人的道德范畴之内，造出了一个文化涵盖极高的“德”字来 。
座落在西安市文昌门外附近（北京也有分店）的老字号“全聚德”，它这个号称“全聚”起来的“德”，看起来总好像缺点什么。“书法家必须是文字学家”，“书法艺术是建立在对文字的领会和尊敬之上的”艺术(日本·冈村天溪语)。
金文的 “德” (
), 是从甲骨文 “徝” 的形体之上刻意增加 “心” 孳乳而来的。小篆、楷书其形体一脉相承。“德” 的文化含量极其博大，构形造义也十分深邃，它的人文亲和性也相当高超，叙述起来也不是一篇短文能够解决问题的。“德”，就构形而言，我们是否可以用 “图解世界” 来诠释： 以 “直” 的目光与心态观察审视世界，将爱人之“心”深深地揣在怀里，悉心面对世事并付诸于行动（彳）。如果说它们之间有什么联系的话，那么“直”就是基础，“心”是桥梁，“彳 ”就是到达 “德” 的彼岸。那么，什么是“德”呢？古语“德”者“得”也。得什么？得道。“德”是得之于“道”。万物都是道的表现，在人则是言行要合于道，谓之“道德”。这里只从“德”的构形出发，作如下概括：
(1)“德” 是人性中升华高扬的品行。
(2)“德” 是做人基准，人的基本属性的再现。
(3)“德”是人的行为操守，是人的社会属性的集中体现，是中华文化传统的基因，做人的文化符号，理想人格的契合与不二修身法则。
(4)“德”是人处理人与社会、人与自然、人与人关系的总领。
“德” 与 “得” 是一回事，“德” 得而不可丧失，“丧德” 如同丧失自己的所得。
《说文》： “德， 升也。 从彳 ，𢛳声”。 许慎对“德” 的释义与 “值” 一样，不敢恭维。
“德”把“直”镶入自己的形体之中，这无疑是提高了它的含金量。而“德” 一旦与“道”相结合，那就上升到理性的高度，使 “德” 变得似乎有些神秘。其实，“道德” 的起跑线并不高，低到静谧场合不喧哗，旅游圣地不涂鸦； 当然终极点也不低，高到治国平天下，舍生取义献身家。“道德” 在人际交往、政治生活、商品交换中，虽然没有绝对的 “值”，但各有各的准则这却是真的。道德，是人的灵魂、社会现实的一面镜子，真、善、美的驶进，靠道德去驱使； 而假、丑、恶的忏悔也是道德的趋进。
一个人的德性不是印在名片上，而是躲在人性的深处，不管披着怎样的外衣，而人性中那些最基本的元素都不同程度的潜在着，并无时不在地有意无意地展示着；无论展示先天的原生态，还是后天的精微造化，都要体现在一个人的人性上，体现在生物性与社会性上。这不仅是对人生价值的判断，而且也是“有德”与“缺德”的分界。
孔子在《论语·里仁篇》 中有句话说得很好：“德不孤，必有邻。”直——值——德： 古人构架的人生价值体系。