賓（宾）客 原始社会婚姻变迁的脚印
（甲）
（金）
在母系社会里的“宾”，是用向上脚趾踏入女性居室的男人，这时的女主是以宾礼相待的。她（他）们的亲热大都以各自的自然属性作为交换条件而进行的，亲热之后，是否还有宾主关系，只有她（他）们自己知道。而在男权父系的社会里，男赴女居的“客”，是从自己家里走出，用向下的脚趾进入坎穴，这时他与女主接触，已失去了“宾”的当年那种贵气。这是因为 “家” 的出现，人的社会属性与家庭责任增加了，“客”就不免烙有偷情、鬼混的印痕。
从现代意义上讲，宾与客的意域相近，都是“主”的对象。可是，分别由母系社会和父系社会形成的这两个字，无论从字形到字意都与 “主” 的关系大相径庭，它是这两个社会形态婚姻变迁深深的烙印。
在汉字组构中，脚趾朝上与脚趾朝下大不一样，它能体现出行走者的行为品位与人格分量。
甲骨文一款的 “宾”，从宀，从一，从人，为会意字。“宀” （音绵）, 是八卦连山体阴性符号 “∧” 的异变体，在这里有女性的标意； “宀” 又是地面建筑房屋的标意符号，在这里也有女性的含意，因为在母系社会里，一般只有成年女性才能拥有自己的房子，而男性是一无所有的，他要和女性交朋友，必须到外族女性的房子住地去实现自己的目的。“人” 即男性造访的标意。“一” 为一横，在这里是休止符即到此为止。全字提供给我们的信息是：男士主动登上女友的住所去相互幽会，对于他的到来，女主以 “宾” 相待。
二款的 “宾”，在一款字形的基础之上增加行动符号“止”(止，趾的初字，这里标意是一只向上的左脚)，“他的到来”之意更加明晰。三款的“宾”，又更加明晰，如果说一、二款的 “宾” 是隐性标示女主的话，那么三款就是明确提示了，男左女右依偎在 “宀” 下相会。四款的 “宾”，更富会意韵味，朝上的脚趾代替了 “人”，增加语言互动的 “口”，把双方炽热的心境与相见很晚的急切心情便溢于言表了。更加明晰、更富传神色彩的还是五款的 “宾”，向上的脚趾被一位朝左跽坐的人所代替，宾主们那种热烈场面似乎语言“口”也成了多余。男女面对面谦恭而坐，面面相觑地不知如何是好。相信国画大师也很难准确创作出这样的具有立体感和动态效果的画作。
“宾” 是母系时代男女婚媾形式的造字，它的本意是，男赴女主住所媾和，女以宾礼待之。到殷商时代“宾” 具有相敬之意，配享之意，飨飧之意，顺从之意，当然这些蕴意都是 “宾” 那个特定时空中情态的概括与引申。因此，殷卜中常有 “王宾” 的卜辞，尽管众释纷纭，仁智各见，但这大都与商王享遇这些含意脱离不了干系。随着 “宾” 的意域扩大，甲骨文时已造出了个“嫔” 字，后来父系时代又造出了一个 “姘” 字，以代替 “宾” 的原有的一部分义项。
到了金文时与甲骨文相比，“宾” 的境况就大不相同了，时代变了，“宾” 的热度突然下降，构形也随之变化。金文一款的 “宾”，重复了甲骨文一款的隐涩构形。二款的 “宾”，增加形符兼声符的 “贝”，成了形声会意字。贝是当时的通用货币，其标意是，这时的“宾”欲登 “女主” 之门，必须带上敲门砖——贝，并且将“宾” 的身价、品格与 “贝” 的多少紧紧挂钩。
小篆的“宾”，从宀，从“止”（一只向上的脚）。楷书隶作“賓”。简化后的 “宾”，简化倒是简化了一些，可是它的与生俱来的文化蕴质却被“殡”出并化为灰烬。再说，这宀下之兵的 “兵” 字，在甲骨文时，是双手举着一面大斧向对方砍来的形象，如此 “简” 来，不知“化”意如何，说来就不免令人惋惜。生活中像这样的不速之客，还是不宾者为好。
从宾所组构的汉字用魔鬼辞典去解释，都是它的本意与引申之意的延续：
增加形符 “女” 为嫔： 宾是被人享飧的盘盘佳肴。
增加形符“月”为膑：宾是顺服时不得不用的骨块。
增加形符 “糸” 为缤： 宾是天空中匆匆过往的朵朵彩云。
增加形符 “手” 为摈： 宾是最容易被抛却的人等。
增加形符 “髟” 为鬓： 宾是顾不上正视的侧影。
增加形符 “歹” 为殡： 宾是被即将送走的客人。
增加形符 “水” 为滨： 宾是波涛的彼岸。
增加形符 “木” 为槟： 宾是一枚酸涩的果实。
增加形符 “人” 为傧： 宾的同类。
金文时代，母系的顶顶皇冠已经落地，取而代之的是父权的确立，男士婚媾不再是登门造访女性，而是女嫁男娶，于是 “宾” 的义项纯粹单一向 “主” 的对面转移，这时一个脚趾朝下的 “客” 便派上了用场。
客，甲骨文时没有，金文时才有，它是一位迟到的客人。客，从宀，各声，为形声兼会意字。“宀”，在这里是地面建筑房屋的标意，“各”，是落的本字，在这里是光着脚板朝下走。客，提示给读者的信息是：从自己的家（宀）里出来，向地穴（口）中走去。客与宾虽然都是造访者的身份，但身价却大不一样。正因为它光着脚板朝下走，无论他自认为有多么贵器，而欲与“宾”的品位相比就拉大了距离。
客的本意一般是指旅居他处的男人。引申之意把从事某种活动的人也称客，如门客、食客、剑客、侠客、辩客、政客、墨客、骚客、刺客、说客、嫖客等等，而大多世人对于诸如这些“客人”都给不了多少褒扬的意思。上世纪五十年代以前，地处陕西秦岭地区的山区农家，仍有 “站客” 之俗，就是男主允许外来打工的男性在自己家里常年居住、吃饭、干活，和家里其他人一样不付工资，但却是以同意与自己的老婆睡觉为代价的。
世间没有常客，也没有永主，世界是你们的，也是我们的，但归根结底是它们的，你我都是客，都是匆匆忙忙的过客。对于“客”，尤其是墨客、骚客就感触良多，在他们的诗文佳作中古往今来，不知发挥了多少情怀，宋代张咏有《雨夜》诗：“帘幕萧萧竹院深，客怀孤寂伴灯吟。” 唐代唐彦谦也有“别来客邸空翘首，细雨春风忆往年” 的佳句。不过这如今的 “客”，尽都是是餐厅（宀）脚（夂）下大开的那张“口”，不是吃，便是喝。
在母系社会里的 “宾”，是用向上脚趾踏入女性居室的男人，这时的女主是以宾礼相待的。她（他）们的亲热大都以各自的自然属性作为交换条件而进行的，亲热之后，是否还有宾主关系，只有她（他）们自己知道。而在男权父系的社会里，男赴女居的 “客”，是从自己家里走出，用向下的脚趾进入坎穴，这时他与女主接触，已失去了 “宾” 的当年那个贵气。这是因为“家” 的出现，人的社会属性与家庭责任增加了，“客” 就不免烙有偷情、鬼混的印痕。
“争贞”，争是位贞人，他的刻字特别隽秀富有美感。
宾客，原始社会婚姻变迁的深深脚印。