傢俬 能是现代家居的摆设吗？
（甲）
平心而论，从 “傢俬” 的堂皇登场，到“爽歪歪” 的遍处广告，对国计民生也不是什么了不起的事情，完全没有必要揪住不放，甚至小题大作。但是，这种悲喜剧的连续上演，不能不使人们想到一个问题：现今社会，国人的文化缺失和价值观念的颠倒。
“傢” 和 “俬” 两个字，都是近古以来人们才创造出来的。是 “家”与“私” 的本意及其引申之意到了不能完全准确表述、概括一些事物范围、意义的情况下才创造出来的。是中华文明不断发展和汉语语言不断丰富的产物。然而，由于它是 “假语村言”，因此从它的出世到社会的接受与应用看，其生命力并不很强，“傢”被“家” 彻底代替了； “俬” 也被 “私” 吃掉了，连现代字书里也找它不到了。正是因为人们，尤其是大都市的人们对它的疏远，它才得以利用人们对它的这种陌生、疏远，从乡间巷里悄悄溜入都市，竟然堂而皇之地登上了霓虹灯笼罩下的大雅之堂，成了妆饰城市的一道景观。但是，大都市的朋友们： 你可曾知道 “傢俬” 从何而来？ “傢俬” 是什么东西？
我们还是从头说起。
“傢”，来源于 “家”，是家的孳乳字。甲骨文的“家”，从宀，从豕，为象形字。“宀” 是房屋的标意，“豕” 是猪的标意，这头猪不是一般意义的猪，而刻意标示是一头公猪，猪肚下那条长长的生殖器鲜而易见。“家” 原来是由屋下卧着一头公猪而组构的。为什么要以公猪而组构 “家” 呢？这在本集开篇之作（自序）中已经有了交代。一言以蔽之，“家” 是父系的产物，又是父系的标志。
金文的“家”，更加形象。小篆的“家”为会意字。到楷书时，“家” 增加形符 “人” 又造出了个形声兼会意字 “傢”。上世纪五六十年代，汉字简化中 “傢” 又被简化为 “家”。
“傢” 在汉语组词中，仅见组有两个双音词：
一个是“傢伙”。“傢伙”即器具，多用于饮食器具，《儒林外史》十五： “马二先生……又尽力的吃了一餐，撤下傢伙去。” 《红楼梦》三五： “凤姐先忙着要干净傢伙来替宝玉拣菜。” 《水浒》二八： “武松把那镟酒来一饮而尽，把肉和面都吃尽了。那人收拾傢伙回去了。”
一个是 “傢具”。“傢具” 即家用器具，多用于农耕用具，《齐民要术·种槐柳楸梓梧柞》：“凡为傢具者，前件木皆所宜种。”无论是饮食器具的 “傢伙”，还是农耕用具的 “傢具”，它在被长期使用的过程中，大概由于它的作用所系，不知从什么时候开始，人们又赋予它以抽象的、拟人的象征意蕴。“傢伙”、“傢具”，在特定的语境下是男性生殖器的隐语，也是俗语，这在民间的乡村里弄、车间地头，至今不乏还有较高的使用频率。在用上 “傢伙”、“傢具” 的语境中，并非一律都是詈骂，而更多的又是语意深处的感叹、赞许和赞美，用以壮大语言的气氛和加重感染力度。这是远古时代男性生殖崇拜初期，对于男性生殖器的坚挺、壮大、神奇所作感叹在语言上的锁定，是生殖崇拜在语言上的孑遗。
金文的 “厶”，来源于甲骨文 “虫” 的形状，是甲骨文“虫” 的颠倒之形，为会意字。甲骨文的“虫”，很可能是精虫的象形描绘，这在本书第一集《巳子，精虫三千多年前已被发现？ 》一节中有过述说，而至今仍然是个谜。就三千多年前人类认识自然的手段，是发现不了精虫的，然而事实就这样奇迹般地出现了，一尾精虫不是明明爬上了龟甲兽骨的刻面，摆在了我们的面前，已经是不可不承认的事实了。
“厶”，词书解释： 男女阴部。“厶” 是母系时期群婚制向偶婚制过渡时出现的概念。在这以前正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出的 “……最古老、最原始的家庭形式是什么？那就是群婚，即整个一群男子与整个一群女子互为所有，很少有嫉妒余地的婚姻形式。” “厶” 其所以成为男女性器的标意符号，是因为在那时只有男女性器才是对方唯一能够占有的东西。随着“厶”的概念的形成，偶婚制也得到了巩固和发展。
“厶” 后来一般用作男性性器的标意符号，女性性器则用 “匕” 来标意。由于封建社会的确立，农业经济的长足发展，父系家庭私有制经济制度的进一步巩固，作为社会矛盾集中反映的是农业成果分配过程中的利益关系。到小篆时 “厶” 的原始之意被逐渐隐去，遂给“厶”增加能够反映社会实际的形符 “禾”，造出了一个形声会意字 “私”。(有关 “私” 的详细信息，请参阅本书第一集《公私，与许慎开了近两千年的玩笑》170—174页)
楷书❶的 “私”，是小篆的隶变。楷书
❷的 “俬”，增加形符“人”，为形声会意字。“私” 的本意是男性生殖器，增加形符 “人” 是为了更加强化它男性生殖器的意寓。
任学礼先生说： “破译中国文字，离不开陕西话。”陕西关中人有句责骂人的话“耍傢俬”，如果说“傢伙”、“傢具” 在一定语境下其语意深处是对男性生殖器的感叹、赞许和赞美，那么 “傢俬” 一词就是对男性生殖器及其拟人化的对象的一种轻视、诬蔑、挖苦和讥诮，是百分之百的冷嘲。这和古代男性生殖崇拜时期的情况大不一样，在那个时期 “耍傢俬” 或许是一种时尚，而在今天情况下就不同了。俚语村言把这种原装时尚死死的锁定了几千年。但是人们的观念毕竟变更了，价值取向也发生了改变，它的意境自然也会发生质的变化，“耍傢俬” 由靓丽变成污秽，由高尚变成卑鄙，人们也由羡慕变成了厌恶。如今陕西人仍将不干好事又好摆架子的人称 “耍傢俬”，将自己鄙视的人斥之为 “傢俬”，丝毫不存在奇怪的份儿。有句詈语： “怯傢俬，怕傢俬，终究挨上大傢俬”，其 “傢俬” 就隐指男性生殖器。而令人奇怪的是在自称礼仪之邦的国度里，一种早已被正面社会遗弃了的用字现象，却被当今的 “文化” 拾取。
“傢俬” 的堂皇登场，作为一种社会现象绝对不是偶然的。上世纪九十年代有年轻人穿着英文 “厕所” 字样的背心在大街上兜风，其自豪的自我感觉可想而知。类似这种 “厕所背心”、“脏话衫” 的悲喜剧在中国的土地上连连上演，就连我们的歌唱明星孙悦、影视新星孙丽也莫能幸免。从照片上看去，孙丽上穿白背心，下着牛仔装，漂亮、洒脱、干练。从她那青春气息中看得出，她显然没有觉察到背心上的英文单词是译作“妓女或为妓女拉客”。孙丽的高雅人格自然受到贬损； 孙丽的清纯形象显然受到伤害，她是吃了洋文的亏，是值得人们可怜的。最近又出现 “爽歪歪” 娃哈哈新款儿童饮料的广告。“爽歪歪” 这个词是闽台地区的民间语言，意思是男女之事圆满完成后舒服感觉的情状。就是这样一个用词，由四个儿童轮番反复念叨。
平心而论，从 “傢俬” 的堂皇登场，到 “爽歪歪”的遍处广告，从 “脏话衫”、“厕所背心” 的不断出现；从孙悦、孙丽、李湘、伏明霞这些舞台明星的屡屡受辱，说起来对国计民生也不是什么了不起的事情，完全没有必要揪住不放，甚至小题大做。但是，这种悲喜剧的连续上演，不能不使人想到一个问题： 现今社会，国人的文化缺失和价值观念的颠倒。