邑邕（雍） 古老的风水艺术
（甲）
大自然是人类生命的摇篮，从起初人居设防的 “口” 到较为安居的 “邑”； 从择水而居的 “邕” 到凤翔和顺的 “雍”，反映了自古以来人类对生存环境的重视和利用，是认识自然、改造自然的能动表现，同时也透析出风水学的一些理念。而如今的雍，被搁置一边，经常使用的是擁（拥），常与拥挤、拥堵连在一起，人与人磕磕碰碰，争着空间，难怪壅、癕、臃、噰、甕、饔、蕹等虽是它的衍生之物，却都没沾上它那一派 “凤凰来仪” 的那种雍和、雍容的光。
新石器时代的中期，人类聚居开始由山林转向川原，由渔猎游牧生活转向农业为主的相对定居状态。“鸟择林而栖，人择水而居”就成了一条定律，于是古老“风水术”便从此而生。
口，古围字，甲骨文、金文未收，是“囤” 的省体，为象形字。其所以将 “口” 作符号，是因为它是 “邑”、“邕”、“雍” 的字根。“口” 小篆像环围之形，是人类聚居之地为了防止野兽的危害和外族的侵袭而在周围筑造的防卫设施，起初为环绕四周的壕沟，后来就是城池的标意。西安半坡遗址是六千七百年前母系屯聚的遗存，它的周围环绕一条长三百米、宽六至八米、深五至六米底部四米的大围沟，这些围沟，在当时有些无水是壕沟，有些有水则是濠沟。“口”后来也是城池的标意符号，成语“固若金汤”就是冲着它的 “城”、“池” 牢固之意而来的。从口所组构的汉字如囚、因、困、圄、国、圂、圈、园、固、囤等都有 “围” 的寓意。
邑、邕（雍）同以 “y” 为声母，同声同源，意域相近，同以“口”为字根。甲骨文❶的“邑”，从口，从巴，为会意字。“巴” 在甲骨文时是一向左跽坐之人，(请读者朋友注意，跽是人的坐相。在古代无论男女老幼无裤，为了避免尴尬而普遍采取的一种坐姿，臀部紧挨双脚脚跟。跪是臀部不挨双脚脚跟)寓安稳之情状。“囗”是众人聚居之所。邑音通依，“邑”传递给人们的信息是： 人依囗而居。
金文❶的“邑”，向小篆形体趋就。金文
❷的“邑”，从囗，从一，向右跽坐之人，在这里左右无别。邑的本意是人居成聚。由本义引申有：
(1)诸侯国之称，《说文》： “邑，国也。” 上古时代邦国林立，一个邑就是一个国家。
(2)大夫的封地，称采邑。
(3)古代的区域单位，《周礼·地官·小司徒》： “九夫为井，四井为邑”。
(4)城市，《史记·五帝纪》： “一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
(5)京城，《诗经·商颂·殷武》： “商邑翼翼，四方之极。” 是说京城对于四方的覆盖。商代称王都为 “天邑”、“大邑”、“兹邑” 等。
(6)县也称邑，旧时将县令称作 “邑宰”、“邑尊”、“邑侯” 等。
(7)后来发展成凡人居的地方通称邑，村舍称 “邑屋”，村落称 “邑落”，县置的学府称“邑庠”，同邑的人称“邑人”、“邑子” 等。汉字在长期的流变过程中，“邑”参与组构了许多字，“邑”在右的被演变为 “阝”（右耳），或演作 “卩” （音节）; 邑在左的被演变为“乡”，纯粹成了组字符号，如巷、鄉、雍等。左右为邑的后来演变为“巷”。凡从邑（阝）所组构的汉字如郿、鄠、邠、邰等都与地方、地名有关。小篆、楷书是隶变的结果。
甲骨文❶
❷的“邕（雍）”，分别用两个“口”组成了两个形状，上下排列标示“口”的星罗棋布；左右连接标示 “口” 的相互联系，均为 “邕（雍）” 之初字，从贞人（宾）断代，为商王武丁时期的造字。殷卜用作人名、地名和祭祀，“雍受年” 是说雍这个地方有好收成。雍，人们依据它的相互联系与星罗棋布的情状，赋予它以和谐、融合、和睦、占有、温顺、互通、贯通之寓意。从它上下排列之形所组构的汉字有“宫”、“予”、“幻” 等。
古文的 “邕” 在人居之所的重叠 “口”上增加形符“巛”(古川字，甲骨文为象形字，像河流两岸的平地)，其标意为 “邑” 的择水而居，为形声兼会意字。水是生命之源，河水是水井发明之前邑落之人主要的饮用水源。据仰韶文化期间的原始部落统计，百分之九十以上是建在河边的台地之上的。去过西安半坡博物馆的朋友就会目睹 “半坡” 这个顾名思义的古人类遗址就是建在白鹿原与长乐坡之间的半坡台地之上的。金文从邑，从川，左右排列，小篆、楷书上下排列，写作“邕”。邕，《说文》： “四方有水，自邕城池者。” 即城郭四方有水，环绕而成池。邕有和谐之意，《晋书·桑虞传》： “虞五世同居，闺门邕穆。” 邕不失为万物得水而感受滋润的字。
金文中的“雍”。
甲骨文三个款式的 “雍” 从口，从隹，为会意字。甲骨文
❷与❶无别。甲骨文
❸增加 “水” 形，仍为会意字，金文❶的 “雍”与甲骨文
❷无别，金
❷其含意与❶相同。小篆的 “雍” 从隹从邕，邕也声。楷书的 “雍” 将邑隶变为 “乡”。
雍，因雍水而得名，这点容易理解。而令人难以理解的是，“邑” 乃地方之名，聚落之称，为什么又要增加一只鸟（隹是鸟的标意）。要回答这个问题还得从一个古老而美丽的传说说起：
上世纪九十年代，凤翔人民在县城中心矗立一只凌空展翅栩栩欲飞而又永不飞去的美丽凤凰。
夏代初期大禹将全国划分为九个区域，通称九州，雍为九州之一，习称雍州。雍，在夏代范围广大，“黑水、西河惟雍州”(《尚书·禹贡》)，甘肃东部、陕西西部均属雍州之地。后来一般指今陕西宝鸡市东北方“厥土惟黄壤，厥田惟上上” 的凤翔、岐山一带，城址在今陕西凤翔县南古雍城。古雍州是华夏民族的摇篮，在它的域内，新石器时代的初期，是隧人氏、伏羲氏、神农氏创造大地湾、北首岭文化的地方。据说在周朝将要兴盛的时候，有一对美丽的凤凰在雍地盘旋翱翔，鸣矣高冈。《国语》里记载说：“周之兴也，鸣于岐山。”就是凤凰的别名。《竹书纪年》更有明确的记载： “商王文丁十二年(公元前1211年，周文王元年)，有凤集于岐山。” 《诗经·大雅·卷阿》也有 “凤凰鸣矣，于彼高冈”，“凤凰于飞，翙翔其羽” 的记述。雍，作为地名，从它的组字构件也正好印证了这一传说。
雍，这个地方古往今来，风水一直不错，龙脉相当旺盛。最早是燧人氏在这里钻木取火，人类从这里开始置器煮食，以化腥臊。后来就是华胥老母的领地，她在雍的域内生下了三皇之一伏羲、女娲。再后来，伏羲在这里创制八卦，女娲在这里抟土造人。炎帝居于姜水，黄帝居于姬水，姜水、姬水都在古“雍”之地。周之兴起，得益于雍；秦扫六合，从雍而发。雍，确实是个“藏龙引凤”的圣地、福地。
（自宝鸡青铜器博物馆）
伏羲氏创制八卦，拟雷泽氏为龙，华胥夫人为凤；凤为天地之长女，卦位为巽，巽为风。甲骨文时风、凤一字。其实，自华胥氏以降，雍这个地方有关凤的踪影连连不断。《艺文类聚·春秋元命苞》：“火离为凤凰，衔书游文王之都，故武王受凤书之纪。” 文王之都即在雍地，后来便将“凤凰衔书”作为帝王受命的瑞应称谓。《诗经·大雅·卷阿》： “有卷者阿，飘风自南。”是说南风扶凤而来。卷阿即今周公庙址。“凤鸣岐山” 的历史典故就发生在卷阿北部的凤凰山上。战国时期，秦踞西雍，相传秦穆公之女弄玉，吹箫引凤，凤凰降于京城，后来就指称京都为凤城，穆公还为弄玉及其夫萧史筑凤台，唐代诗人李峤有诗句： “龙舟下瞰鲛人室，羽节高临凤女台。” 数年后，弄玉乘凤，升天而去，南朝（宋）鲍明远有《升天行》诗： “凤台无还驾，箫管有遗声。”弄玉乘凤飞去，秦人在雍宫作 “凤女祠”。几度的凤凰都先后高飞了，这里空留凤凰山、凤凰泉、凤凰头、凤尾村、凤鸣冈、凤山楼、丹穴凤迹与西凤美酒以及昔日那些动人的传说。唐至德二年虽改雍县为凤翔县，但从此凤凰就再也莫能翔起，实实在在地落到了雍地。上世纪九十年代凤翔人民又在县城中心矗立一只凌空展翅、栩栩欲飞而又永不飞去的美丽凤凰。
金文中的 “邑”
凤即 “风”，是华胥老母的化身，又是殷商人的崇拜物，不仅证明商族发源于陕西商洛一带，而且也证明它同样还是华胥后裔一支。
大自然是人类生命的摇篮，从起初人居设防的“口”到较为安居的 “邑”； 从择水而居的 “邕” 到凤翔和顺的 “雍”，反映了自古以来人类对生存环境的重视和利用，是认识自然、改造自然的能动表现，同时也透析出风水学的一些理念。而如今的雍，被搁置一边，经常使用的是擁（拥），常与拥挤、拥堵连在一起，人与人磕磕碰碰，争着空间。难怪壅、癕、臃、噰、甕、饔、蕹等虽是它的衍生之物， 却都没沾上它那一派“凤凰来仪”的那种雍和、雍容的光。