邨（村）莊（庄） 母系与父系聚落的分野
（甲）
（篆）
汉字是历史车轮的印痕。同样是人居处所的用字，屯是用女性性征的“屮”构成的，代表的是母系聚落的遗存；而莊则是用男性性征的 “士” 组建的，代表的是父系村庄的现在；一个标意为母系聚落的屯居，一个则标意为男权父系的天国，虽差之毫厘，却别之千里。
提起村庄，人们就想起农村。
时下，国人对 “村” 字大概不怀好的印象，特别是在前边再加一个 “农” 字，那就更刺眼了。农村，穷乡僻壤； 农民，粗俗浅陋； 农活，脏累猥琐。究其原因，有对 “村” 的思想局限所影响，也有 “村” 的构形造意所造成。
村，从木从寸，忖省声，为形声兼会意字。“木”在这里是木讷、木偶、木呆和麻木的标意。“寸” 是忖的省形。你想，以木寸之，能对“村”忖出个何等品位？这样说并非出于有意，而是出于字理。
村，一有粗俗意。宋朝戴复古词《望江南》： “贾岛形模元自瘦，杜陵言语不妨村，谁解学西崑？”二有土气意。《西厢记》： “老的小的，村的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。” 三有恶劣意。苏东坡《戏王巩自谓恶客》诗： “连车载酒来，不饮外酒嫌其村。” 四有发怒意。古人将发怒称作 “发起村来。” 五有冒犯冲撞之意。《红楼梦》六十二回： “黛玉自悔失言，原是打趣宝玉的，就忘了村了彩云了。”六当然也有朴实之意。元朝张昱《古邨为曹迪赋》诗：“魏国南来有子孙，至今人物古而村。”《红楼梦》的作者曹雪芹大概对那个 “假语村言” 者印象不佳，故也给他名字中镶嵌了一个 “村” 字。这是近古以来人们对 “村” 字的感受，其中不乏贬斥之意。可是，在远古时代，不管村也好，庄也罢，它们都是人类幼年时期的文明圣殿，量谁也不敢对它品头论足，说半个 “不” 字。
有关甲骨文 “屯”字的构形取象，古文字研究界曾经发生过一些小小的争论，王襄、董作宾释 “茅”，丁山释 “夕”，李亚农释 “笺”，萧良琼释 “对”，白玉峥释“秋”，曾毅公释 “身”，郭沫若释 “妇勹”，唐兰释“豕”字倒写等。于省吾先生释 “屯” 是正确的，但是于老没能说清甲骨文 “屯” 字的生活原形的取象。
甲骨文❶的“屯”，是甲骨文“身”的衍生之字，与甲骨文 “允” 字造形相似， 屯、允、 身均以en(摁ㄣ)为韵母。按照同声同源的造字法则，屯与身同出一个生活原形，为会意字。“身” 的原本之意是妇人怀孕，其形状像一向左站立之人双臂向内收拢，为了与 “身”相区别，将 “人” 上的一撇换成下边的一斜画(其实为一横，“—”为休止符)，造字者给予“屯”的抽象意义是，母系血统生殖上的收拢与聚居。如果这一解释能够成立的话，曾毅公释 “身” 和郭老释 “妇勹” (勹是人字的异构，在这里释为包，包即胞，也是抱与怀孕的标意)，也是一个最好的脚注。
甲骨文
❷的 “屯”，向书写体前进了一步，从 “屮”(为了与屮相区别， 故将一竖作屈曲之形)从 “一”， 为会意字。屮(音操、 彻), 原取象于女性生殖三角， 具有生殖之意，“—” 既是阳性符号，又为休止符，在这里有阻隔、聚拢之意。其组字理据与一款无别。
金文❶的 “屯”，将甲骨文
❷的八卦易经体阳性符号 “一” 换作八卦归藏体阳性符号 “○”，(由于铸造的原因这里作填实处理，具生殖之义)其基本标意不变。金文
❷的 “屯” 更接近楷书的写法。古文的 “屯”，就更接近楷书。屯是以妇人怀孕的 “身” 和以女性性征的“屮” 为原形组字的， 因此 “屯” 是人类早期母系族落聚居地方的称谓。到小篆时从 “屯” 又分化出一个字“邨”，大约在汉代凡是人居的地名都给增加意符“邑”(邑后来简作 “右阝”)，其含义不变。楷书屯与邨的形体是隶变的结果。
屯（邨）的原本之意是原始社会母系族落聚居的地方。具有拢合、聚集、驻守、艰难、吝惜和仁厚的意思，引申有盈、满与滞留之意，《易经·序卦》： “有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。” 《广雅·释诂》： “屯，满也。” 殷卜有 “屯日不雨”、“屯日亡（无）灾”，屯日是整天、满一天的意思。《易经·屯·彖》： “屯。刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。 雷雨之动满盈。 天造屮昧。 宜建侯而不宁。” 就是对母系社会以母亲为中心族落群居生活状况的描述与概括。全国以屯称谓人居之地的一定不在少数，有名的如东北的皇姑屯，河南安阳的小屯村等，据统计，西安市辖区阎良和周至县以屯称谓的自然村就有30多个，当然其中有许多是历代封建王朝屯田、屯兵、屯垦、屯粮等的遗存，但也一定有母系社会聚落称谓的传承。考古发掘属仰韶文化的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址等古遗址，就是母系族落的屯居遗址。
从屯所组构的汉字都与“屯” 的原始之意与滞留之意有关：
纯： 母系血统下延的单一无混。
旾（春）: 怀孕生育是人的屯期即春期，后来才喻指春天。
盹： 思维在这里暂停。
钝： 停顿状态引发的与锐相反的结果。
顿： 部落聚居的相对稳定和停止状态。
沌： 人类幼年时期的蒙昧状态。
忳： 思维在凝滞状态下所引发的苦闷、忧郁。
迍： 相对停滞，行动缓慢的样子。
扽： 对于停滞状态的事物需要用力拉动。
吨： 滞留状态下有形物体重量的计量单位。
炖： 把东西放在碗里，再把碗放在水里加热。
窀： 墓穴，停放尸体的地方。
《说文》： “屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮贯一，一，地也。尾曲。”许慎从析形到解义都是错误的。
从原始社会的“屯”（也即邨），到封建社会的“村”，作为人居地名的称谓，它都反映了历史的真实，而后启之 “村”，却对人居之地充满了贬斥、鄙夷之意，这里边既有历史的真实，也有人为的歪曲，难怪今人一提起农村便摇头不已。其实“邨”是个很有文化色彩与传承意义、且具风雅的用字。后来，不知基于何种原因被“村”所代替，从此“邨”废而“村”兴。“村”是鄙俗的代词，自然城里人就“不饮外酒嫌其村” 了。然而就其笔画而言，“村” 比 “邨” 不是少了，而是多了。就其含义 “村”也不比 “邨” 文雅了多少，那么为什么偏要废 “邨” 而立 “村”，非得将 “村” 这一顶帽子按在农民头上呢？看来，对于汉字非理性折腾的是与非，是应该进行一些反思了。
在说“莊” 以前先得将它的本字“壮” 的来龙去脉说清楚。《说文》： “壮，大也，从士爿（音强）声。” 金文的 “壮” 字，右边是 “士”，士在甲骨文时取象于男性生殖器的形状，汉字在线条化以后隶变为现在的形体。“士” 是男性和男性生殖器的标意符号，在参与汉字组构中常以男根与男性的角色出现。左边是 “爿”，爿不仅作为声符存在，而且也是一个表意符号。爿在汉字组构中常常是墙（具隐蔽意）、床(甲骨文契作 “丬”，如90度向左翻转，则是床的象形描绘)的标意，为了书写方便隶作竖形。有关 “壮” 的原本含意，唐汉先生揭示得相当彻底： “床与士所会意的，本是男性性发育上的成熟。来源于男性独自在床，生殖器不自觉的勃起，心中涌起阵阵骚动的生活图景。”(《汉字密码》553页)汉语中的双音词如雄壮、雄伟、壮观、壮举、健壮等其原本都是对男性生殖器勃起状态的一种赞美、赞叹，并推而广之用以形容赞赏、颂扬其他事物。祖国中医有一种艾灸疗法，将艾揉搓成男根似的粗条，将一灼称之为一壮。《易经·大壮》： “彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！”大壮卦的断词，就是以男性生殖器的勃起对世间一切刚健、雄伟事业的赞颂。
小篆的 “莊”是在金文 “壮” 的基础之上组构的。从“艹”，从壮，壮也声，形声兼会意字。“艹”，我们称它为草字头，在这里有遮掩、隐蔽、修饰之表意。莊有端正、严肃的蕴意，也是来源于对亢奋状态下男性生殖器的尊服。《论语·为政》： “临之以莊，则敬。”莊姝还有美丽的蕴意，宋玉《神女赋》： “貌丰盈以莊姝兮，苞温润之玉颜。”看来这端庄、美丽、威严全是扮演出场的，因此，司马相如就说： “靓莊刻饰，便缳婥约。”(《史记·司马相如传·上林赋》)世间的事情就这样蹊跷，从“壮”到“莊” 如此这般的一番包装，将外露变为含蓄，将粗鄙变为深沉，将刚劲变为庄严，将雄伟变为神奇。
莊，东汉明帝刘莊的大名，许慎说“上讳”，《说文》未敢褒贬。因为 “莊”沾了 “壮” 的 “大”光，在古代连六乘车马走的路也称作“莊”，故康莊是一条大道，但不一定通往康家莊。
莊，是以标意男性性器状态的 “壮” 为组字构件，作为人居的称谓是以男权父系为特征的。如今 “莊”被简化为 “庄”。莊家者，农户； 莊稼者，农作物，而莊子(非人名、书名)一词来源于清初统治者强圈民间肥田善宅，从此就与人居的处所结下了干系。莊，虽然经历了漫长的道路，尽管朝代不断更迭，城头变换旗帜，但根深蒂固的村庄结构却从未因国家的变乱而解体，男权父系的牌子一直没倒，莊园乃村间别墅，尤其是“村”与 “莊” 优化组合以后，星罗棋布，遍及神州大地，你能说它不是男权父系的天下！
人类早期这种屯居形式的存在，时间竟然显得疲软无力，在祖国各地至今仍然能够找到远古时代族落的雏型初模。地处关中腹地人口聚居的岐山县，有个叫崔家的村子，全村150多户一千多口人出自一个祖上。崔姓源于姜姓，属炎帝后裔，也可以算是化石级的村庄了。
汉字是历史车轮的印痕。同样是人居处所的用字，屯是用女性性征的 “中” 构成的，代表的是母系聚落的遗存； 而莊则是用男性性征的 “士” 组建的，代表的是父系村庄的现在；一个是母系屯居的标意，一个则是男权父系的天国，虽差之毫厘，却别之千里。然而，同是人居处境的用字，邨与村有文野之分，有雅俗之别，而国人舍文而就野，弃雅而及俗，虽一字之差，同样也别之千里。