酉（尊）酋 一杯澆灌民族靈肉的美酒
文字是傳揚文化的，但是文字本身的文化能在文字中傳揚卻顯得很少，這就使得文字一直是如此地沉默。是呀！ 沒有文字學，文字是多麼地孤單、乾癟、遭劫，多麼地形影相弔、寂寞難熬！
酒和女人自古以來就是才子英雄的注腳，其背景就是傳說的神話和文字記載的文化。
伏羲氏初畫八卦，以震象雷，以巽象風；擬雷為長男，擬風為長女，天人相兆，鼓之以雷霆，潤之以風雨。
華胥氏、雷澤氏萊草叢中的風雷相薄，如同一杯澆灌民族靈肉的美酒，何以此說？且看釋解。
甲骨文的“酉”(
)是巽卦符號“☴”的轉換，是將一個陰爻轉換為“∨”相構而成，是“
”（凡即風）的另一種形態。金文形象化作“
”，小篆作“
”。 “
”是給“西”增加一陰符，楷書將陰符“∧”變為一橫。巽是華胥氏的擬人，為風木，為長女，位東南，季春夏。“酉”為金，位西方，季為秋，是華胥氏雷澤氏東風乍起，風雷相薄，雨潤華滋在金秋季節所結的丰碩果實。同時酉為地支第十位，屬陰金。震為申為陽金，“申”(
)是震卦符號“☳”的轉換，酉申相配，是天造的自然。“酉”是促使事物轉化、醞釀新生的介質，申酉為金，金生水，故“酉水”成酒。“酉”殷墟卜辭用作祭酒，也作地支之一用。
如果說酉酒能醉人，那首先醉倒的應該是萊草叢中華胥氏面前的那位雷澤氏，正因為這一杯作為醞釀新生的美酒，才有了中華史前的人文始祖——伏羲和女媧這兩顆中華文明的啟明之星，爾後又陶醉了整個中華民族的世世代代。
殷墟甲骨中有“貞：于西母酉帝”的卜辭(《合集》14345)，顯然是對華胥氏之所指。
“酉”的形義原自巽卦符號的轉換，它原自“風”是華胥氏的擬人。華胥氏是新石器時代早期繼燧人氏之後肇始中華文明的第一人，因此“酉”除具地支之金秋的成熟(《史記·律書》：“酉者，萬物之老也”)、飽滿(《淮南子·天文》：“酉者，飽也”)、聚積(《注》：“瀦水溉曰酉”)以外，“風”還是一切事物醞釀、孳生、轉化的媒介，因此我們可以從“酉”所異構的上百個漢字中去品味感知它的字理，這裏就不一一表述了。
《說文》釋：“酉，就也。八月黍成，可以酎酒。”許慎說“酉”是成熟的意思，金秋八月糜子成熟，可以釀酒。只是從地支的角度作了片面的解釋，並未觸及擬人的部分。
漢字是以形表意的視覺符號系統。給西增畫作“酉”，給酉增畫作“酋”，給酋增畫作“尊”，這是古人造字由字的理性所決定，是理性思維的物化。決不是像簡化字一樣隨意增減鬧著玩的，也不像魯迅那樣想當然。
“酋”金文、小篆至楷書皆是給“酉”增“八”的造字。“八”是坤卦理數，這裏的“酋”當指女性的角色。“酉”本來就是華胥氏的擬人，這裏又增加女性的理數，明顯是強化“酋”的女性色彩，當然也是為了“酉”的擢升。“酋”無疑是華胥氏、女媧氏這一類遠古時代女性部落首領的造字。
“酋”的本意是遠古時代女性氏族部落之長，引伸有以下意義：
(1)陳酒，《周禮·天官·酒正》：酋“昔酒”，漢鄭玄注：“昔酒，今之酋，久白酒。”“酉”本來就是一杯澆灌中華民族靈肉的美酒，到增“八”時自然就是“陳酒”了。
(2)酒官，《禮記·月令》仲冬之月：“乃令大酋。”大酋者，酒官之長也。
(3)成就，《漢書·敘傳》：“說難既酋，其身乃囚。”
(4)聚積，漢·揚雄《太玄經·玄圖》：“陰酋西北，陽尚東南。”
(5)功業，《詩經·大雅·卷阿》：“豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。”
(6)豪帥，部落之長，《文選·吳都賦》：“儋耳黑齒之酋”。
“酋”以她的形和意孳乳了幾個字，凡以“酋”所異構的漢字，似乎都與始母華胥氏有關：
奠：從丌（供物的底座）。對“酋”設酒食以祭，《詩經·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”奠，也是“鄭”的本事。
遒：從辶。“酋”腿腳的強勁有力，《文選·還都道中》詩句：“鱗鱗夕雲起，獵獵曉風遒。”
猷（猶）:從犬。“酋”的多重形象，故猷有相似、可能、依然、尚且、謀畫、過失等多種含意。
蝤：從虫。桑牛的幼虫，此虫潔白而長，古時用以比喻婦人頸項之美白。詩經《衛風·碩人》就有“領如蝤蠐，齒如瓠犀”的詩句。
鞧（緧）:從革（糸）。古代宮嬪們嬉戲為樂的鞦韆（取千秋之義），以對“酋”的頌揚。至今“酋”的故鄉——關中方言將鞦韆的起動稱作送（頌）。
輶：從車。“酋”所乘之車，輶軒者輕車之謂也，《文選·吳都賦》：“輶軒蓼擾，彀騎煒煌。”
崷：從山。“酋”的形象高峻，《文選·西都賦》：“巖峻崷崪，金石崢嶸。”
《說文》：“酋，繹酒也。從酉，水半見於上。《禮》有大酋，掌酒官也。”許慎析形有誤，釋義就難免望文生義、穿鑿附會了。
“酋”還孳乳了一個“尊”字。
“尊”甲骨文作“
”，從阜，從雙手拱酉之形，為會意字。阜為上陟，雙手捧酉是對“酉”的拱舉，故表意為“尊”。金文的“尊”(
)是在甲骨文基礎之上給“酉”增加“八”的女性理數，華胥氏的普通身份一躍而為酋長，其標意是對酋長華胥氏的拱舉。小篆和楷書將雙手拱舉訛作對“酋”的執舉。尊的本意是捧舉，引伸有以下意義：
(1)酒器，是罇、樽、鐏的本字。
(2)高貴，與卑相對，《易經·繫辭》上：“天尊地卑，乾坤定矣。”
(3)敬重，《論語·堯》曰：子曰“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
(4)長上，如令尊，家尊、至尊等。
(5)敬稱，如尊公，尊兄，尊師，尊神，尊位等。
(6)量詞，如佛像一尊。
“尊”又孳乳了許多漢字，從“尊”者都與尊義有關：
遵：從辶。“辶”行動符號，欲“尊”於行為，《詩經·周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。”
噂（譐）:從口（言）。對“尊”的眾口所言，漢·焦延壽《易村·一乾之困》：“噂噂所言，莫知我垣。”《魏書·安定王次子燮傳》：“譐誻明昏，有虧禮教。”
蹲：從足。似坐而踞，折節示尊。
僔：從人。人對“尊”的謙下，《荀子·仲尼》：“主尊貴之，則恭敬而僔。”
撙：從左手。以手對“尊”的壓抑，《荀子·儒效》：“不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧圻。”
繜：從糸。古代婦女所穿小衣，以己之束，示人之尊，《急就篇》：“禪衣、蔽膝、布母繜。”
中國人一向善於用文字說事，這是因為文字中隱含的史實太多太多了！ 也因為文字裏隱含的人情世故太多太多了！ 測字之術就是利用這個中的道理。
《說文》：“尊，酒器也。從酋，從卄以奉之。尊或從寸。”許慎析形正確，“酒器也”僅是它本意的一個引伸。
抽象意義的表意是文化走向高級階段的標誌。能把具體意義抽象為概念，是文明曙光的照射，而文字的出現則是文明走向高級階段的顯著成果。消化這種成果並汲取其營養，是古今學人的不懈責任。
留守自己民族的古老傳說和原始崇拜，呼喚自己記憶深處的文化認同與精神皈依，從而找準自己的生命定位，留住自己的生命之根。
文字是傳揚文化的，但是文字本身的文化能在文字中傳揚卻顯得很少，這就使得文字一直是如此地沉默。是呀！ 沒有文字學，文字是多麼地孤單、乾癟、遭劫，多麼地形影相弔、寂寞難熬！
中華漢字——中華民族生靈的另一個家園。