閨（闺）閣（阁） 春色满园关不住阁栏都大是巢居
（篆）
无论闺也好，阁也罢，都藏有文质的内涵，具有高雅的风格，含有富豪的气势，可以给人以无尽的遐想。
标题两诗句，分别引用两位诗人的名句，试图将“闺” 与 “阁” 二字的字理先作一点概括，也不知目的是否能够达到。
闺、阁二字是后启的，连金文都没有收上，更何况甲骨文。它的问世，体现了当时社会经济文化和人们的思想观念，它只能是中国封建社会确立以后出现的事，估计夏商时代是不可能产生的。
古人造字，凡从“门”取义的字，大都与房屋建筑及其内在联系有关。门内的字形不同，自然由它所组构和孳乳的新字其含意当然有别。“闺”和“阁”同以“戈g”为声母，按同声同源的造字规律，它仍然具有内在的某种联系。
要说清“闺”的深层含意，还得将“圭”字先作一点说解，只有了解了“圭”的含意，对于“闺”字的字理理解就比较容易一些。“圭”，由两个重叠的“土”相组构，土在甲骨文时是男性性器的象形用字，两土相重，其寓意为隆重高大的锥形物体。圭与臬，同是远古时代人们测日的仪器，张衡《东京赋》： “土圭测景（影）。”后来 “圭” 又演变为古代帝王实行统治的一种礼器，在周代，公、侯、伯、子、男五个爵位分质别类由天子赐给他们，不仅朝聘、祭祀、丧葬等重要活动必须执出，以彰显隆重与威严，而且据《周礼·地官·大司徒》记载： “凡建邦立国，以土圭土其地而制其域。”就是说拿上国王赐给的玉圭作为凭证才能到封地建邦立国(周朝属邦国制，所建之国是诸侯国，汉字“封”即为手执圭)《后汉书·明帝祀》：“亲执圭璧，恭祀天地。”圭的形制，条状，上为半圆形，下方形，其形状酷似男性性器，在男性生殖崇拜时期，凡像男性性器的器物，人们都给赋予它神圣、威严的意义。圭，既是权力、权威、身份的象征，而且圭臬因为是测日的器具，故还是规矩、标准、法度、范例的化身。唐代崔嘏就有 “盖以圭表百吏，纠绳四方” 的表述。
从小篆到简化后的“闺”，一脉相承，从门从圭，圭亦声，为形声兼会意字。圭，测日影的标杆，后引伸指事物的标准。门中立 “圭”，圭如守门的警卫，其标意有二：一是彰显入主门内者的高贵身价。二是要求门内主人以 “圭”守规。旧时富贵人家常以自己子女的内室称作闺，汉代枚叔《七发》： “今夫贵人之子，必宫居而闺处。” 后来 “闺” 就特指女子的卧室，唐代陈陶《陇西行》： “可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。” 白居易《长恨歌》 中不是也有 “杨家有女初长成，养在深闺人未识” 的佳句吗？所谓的 “大家闺秀”，其实不就是富贵人家的女子经过深闺 “规矩” 的陶冶，练就了一副冰清玉润的身骨吗？
闺的原本造义是，富贵人家子女的居室，由本意引申有：
(1)专指女子的卧室，《世说新语·贤媛》： “顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
(2)内室，《汉书·张敞传》： “臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。” 杜甫《月夜》也有“今夜鄜州月，闺中只独看”的诗句。
(3)城门之小门，《墨子·备城门》： “大城五丈为闺门。”
(4)内室之门，《荀子·仲尼》：（齐桓公）“闺门之内，般乐奢汰，以齐之分，奉之而不足。”
(5)称他人之女为闺爱；皇帝内廷深密之处称闺阁；妇女的居室称闺阃；闺中对于女子行为品德的要求标准称闺范；一般人也称自己或别人未出嫁的女儿为闺女；闺艳则是对美丽少女的指称，唐刘言史《七夕歌》： “人间不见因谁知，万家闺艳求此时。” 因此，许慎释： “闺，特立之门，上圆下方，有似圭。从门，圭声。”许慎只是说“特立之门”和“门” 的形状，至于“门” 内所发生的事情他自是未能涉及的。“闺” 的实际含意，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所描述的“姑娘们只学习纺织缝纫，至多也不过学一点读写而已。她们过着差不多是幽居的生活，只能同别的妇女有所交往。妇女所住的房间是在家中的单独一部分，在楼上或者在后屋中，男子，特别是陌生人不容易入内，如果有男子来到家里，妇女就躲到那里去。妇女没有女奴隶作伴就不能离家外出；她们在家里实际上受着严格的监视；阿里斯托芬曾经提到摩罗西安狗，说人们饲养它们是为了吓走通奸者……”(《马克思恩格斯选集》第四卷第59页)
旧时富贵人家，满以为将自己的女儿关在深闺以内，按照自己设定的规矩去操作，就可以佛心自生了。其实不然，这里就用得上宋叶绍翁《游园不值》中的诗句：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来” 来形容了。在中国封建社会的古代妇人女子因闺中失意曾以诗文形式，写过许多抒发哀怨之情的文学上品，都是对这种封建制度的控诉。因这些作品多以闺怨为题，后来文人们模拟其作，竟然形成了 “闺怨”这一特殊文体。唐沈如筠的《闺怨》： “雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。”王昌龄的《闺怨》是“闺中少妇不曾愁，春日凝装上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”还有金昌绪的《春怨》： “打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 等等。
从小篆到楷书以及简化体，“阁”一脉相承，从门，从各，各亦声，为形声兼会意字。
要说清“阁”的基本含意，同样还得先说一个“各”字。各在甲骨文时是 “落” 的初字，“落” 具下意(今广东一些地方仍将下称落，如下车称“落车”)。“各”是由一倒 “止” 与 “口” 上下结构组成的。倒止是标示人的一只向下的右脚，“口” 是穴居出入之口的标意。
“阁” 是 “门” 与 “各” 相组构，其标意是： 人从高门向下走，其寓意为 “门”所依托的那座建筑物高大或在高处建造。阁的这种至高门而下的字理结构是显而易见的，而《说文》却解释为： “阁，所以止扉也。从门，各声。” 许慎是按《尔雅·释宫》： “所以止扉谓之阁。” 沿袭而释，他对“阁” 的析形是正确的，而释义却显得荒唐。然而后世一些文字释家，喜欢囫囵吞枣，吃现成饭，跟在许氏后边以讹传讹，还煞有介事地说：阁是古代着于门上防止自阖的长橛。清代郝懿行在《疏》中也有“此阁以长木为之，各施于门扇两旁，以止其走扇。” 阁，在古代是高台之上的建筑，算得上上了档次的，陕西关中流传着一首所谓 “四气” 歌：“糊涂老子走扇门，偷汉的婆娘（指自己的老婆）地里的坟(地里坟，指给耕作造成不便)”，常识告诉人们 “走扇门”乃劣质门。阁即是高大建筑或在高处的建筑，在这样高规格的建筑物内，即使有走扇门的存在，还得必须用 “长木” 去 “止” 吗？
阁的本意是高大的建筑或在高处的建筑。《淮南子·主术训》： “高台层榭，接屋连阁。” 阁最初是用为藏书的地方，如汉代藏秘书处，有天禄阁、石渠阁。有关阁与楼的建造目的和形制，陈鹤岁先生在《汉字中的古代建筑》一书中有过这样的叙述：古有“楼以住人，阁以储物”之说，讲的是功能上的差异； 阁的造型也有别于楼，它通常四周开窗，有平坐回廊；从结构上说，楼必须是“重屋”，即屋上叠屋，而阁却是在平坐上建屋，多指下部架空、底层高悬的建筑。记得陕西岐山县东四十里建有玉皇阁，是当时方圆百里以内的最高建筑，高耸而宏伟，儿时听童谣： “上了玉皇阁，够得着天爷的脚”，也不失为一首黄口 “玉皇阁赋” 呢，可惜毁于一九五八年 “大跃进”。
从阁引申的有：
(1)贮藏物品的橱柜，《礼记·内则》：“大夫七十而有阁。”
(2)藏书的楼，也曾称秘书阁，宋代的龙图阁、天章阁、宝文阁、显漠阁、徽犹阁、敷文阁，被世人称为 “藏书六阁”。
(3)小楼，杜牧《阿房宫赋》：“五步一楼，十步一阁； 廊腰缦回，檐牙高啄。”
(4)楼与楼之间的空中走道，谢脁诗句 “春城丽白日，阿阁跨层楼。”
(5)内室，旧时常指女子的卧室，《乐府诗集·木兰诗》： “开我东阁门，坐我西间床。”
(6)中央官署名，明太祖朱元璋忌大臣权重，洪武十五年设殿阁大学士，阁成为皇帝的最高幕僚和决策机关。
(7)大学士入内阁办事称阁臣； 阁下，是对人的敬称； 唐代以中书舍人年久者称阁老； 对拱手好闲、无所事事的人称 “阁手”；阁道则是山腰间或高楼间架起的通道。最富盛名的还要算濒临南昌赣江之滨的滕王阁，它因唐代文学家王勃的《滕王阁序》而蜚声中外。“滕王高阁临江渚。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。” 多么壮观的景色！《说文》： “阁，所以止扉也。” 也太有些离题太远与片面狭隘了。
因阁有放置的功能，故增加形符 “手”，又造出一个搁置的 “搁” 字来。
在复音词里惟一能够把闺与阁连结起来的有《红楼梦》第七十六回，黛玉请妙玉修饰她的诗句，妙玉道：“若只管丢了真情真事，且去搜奇检怪，一则失了咱闺阁面目，二则也与题目无涉了。” 其次还有 “闺阁旦”，闺阁旦是秦腔、京剧等剧种中被称为正旦的一种，这种角色一般多扮少女，如《法门寺》中的宋巧姣，《火焰驹》中的黄桂英。无论闺也好，阁也罢，都藏有文质的内涵，具有高雅的风格，含有富豪的气势，可以给人以无尽的遐想。而阁与高结缘，据说巴人善高居，山坡间建造木屋，自号“阁栏头”，唐代大诗人元稹还有诗句评论：“平地才应一顷余，阁栏都大似巢居。”
隽丽俏秀，宛转飘逸的小篆体。