陆 金文“扬”字形义考
“扬”字在青铜器铭文中是一个使用频率非常高的字。《金文语料库》所收铭器，“扬”字出现的频率共计338次，分别出现在21个诸侯国家的青铜器铭文中。但是，同为一个 “扬”字，其书写字形却有很大的差异，形体变化纷繁，表现的意义也各不相同。因此，有必要对其字形进行分析，对其意义进行辨别。
“扬”的字源来源于 “昜”。 “昜”字最早出现在甲骨文中： 
(英198)
(合集20631)
(甲456)
(甲3343) 
(屯4529)。前4个字形，像日在
、
上。
、
，李孝定 《甲骨文字集释》认为像树枝，刘兴隆 《新编甲骨文字典》认为像山有阶梯之形，即阜字。 参照金文字形来看， 我认为刘兴隆先生的解释更准确些。 昜字从阜， 取阴阳之义。
(屯4529)字，左旁加 “阜”，表示山南向阳的一面。
昜是阳、旸、扬的初文本字。包含着多重意思。《说文》释昜为 “开也。从日一勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰强者众皃。”
首先，颜师古说昜是阳的本字，段玉裁注昜为： “此阴阳正字也。 ”金文阳作
（昜鼎）
（宅簋）
（正昜鼎）
（嘉子昜伯簠）, 第一个字形， 以日在阜上会意； 后三个字形从日从阜从三撇，字中的三撇像日光，故昜 （阳） 的四个字形都指太阳。《诗·小雅·湛露》 : “湛湛露斯，匪阳不晞” (湛湛： 形容露水浓。晞： 干。)其中的 “阳”就指太阳。同时，甲骨文、金文、简牍文、古陶文的 “阳”字，皆从阜昜声，如：
| 阳 |  前5·42·5  永盂  虢季子白盘  吊姬鼎  其伯盨  蔡侯钟  宜阳右倉簋  鄂君启舟节  柳鼎  农卣  古陶  侯马盟书  睡虎秦简  古玺  石篆。[48] |
《说文·阜部》： “阳，高明也。”指向阳明亮的地方。《诗·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。”就指的此义。
其次说 “旸”字，《汉语大字典》说 “旸”是 “阳”的简化字。《说文》 : “暘，日出也。从日昜声。《虞书》 曰： ‘旸谷。’ ” 旸谷为 “日所出处，名曰旸明之谷。” （孔颖达疏） 日出之处在东方，《淮南子·地形》 : “旸谷搏桑在东方。”由此引申指太阳，蔡襄 《自渔梁驿至衢州大雪有怀》： “薄吹消春冻，新旸破晓晴。”诗句中的 “新旸”即指太阳。在古籍中又称太阳为 “旸乌”。在青铜器铭文中，“旸”字只在 《冊旸宅鼎》 中出现过一次，作人名使用。[49]
再说 “扬”字，“扬”字在金文资料中是个常用字，其出现的频率高达338次，与之相比，“昜”字出现了50次，“阳”字出现了85次，“旸”字只出现了1次。由于 “扬”字出现的频率高，所以其字形也特别多，而且变化比较大，列举部分代表字形归类如下：
| 扬 | |
| 第一组 |  续甲  貉子卣  昜鼎  宅簋  正昜鼎  嘉子昜伯簠  鄂君启舟节 |
| 第二组 |  令鼎  夨簋  憲鼎  作册大鼎  君夫簋  盂卣  效卣  段簋 |
| 第三组 |  作册大鼎  扬鼎  颂簋  禹鼎  静簋  大师麆簋  召伯簋  免簋 井簋  豆闭簋  克鼎  墙盘  多友鼎  尊  羖簋 4999 |
| 第四组 |  尊2098  昜长鼎[50] |
第一组字形以 “昜” 字来表示 “扬” ，是从甲骨文延续 下来的写法，属于古今孳乳字。貉子卣，宅簋等都是西周早期的铭器，所以字形仍采用古字形。前面分析 “昜”字的本义应该是指太阳，可是在甲骨文中， “昜”却主要用作地名和方国名，如：
（在昜）——合集20631,
（于南阳）——屯4529，这两条甲骨卜辞中的“扬”字皆为地名；
(王惟昜白
从)——合集646，这一条甲骨卜辞中的“扬”字作方国名， “白”即“伯”， “昜伯” 即昜方之伯， “
”为昜伯之名。在甲骨文中 “扬”也可以用做“飞扬”义，但是却引申为“逃跑”， 比如：
(鬼方昜，亡祸，五月。)——合集8591。“亡祸”即“无祸”，鬼方逃跑了，没有灾祸，时间在5月[51]。铭器金文中 “昜”的意思与甲骨文的用法大相径庭。金文中以 “昜”字写 “扬”字的铭文有9例， 以 “
”字写 “扬”字的铭文有2例， 主要都用为 “称扬、 颂扬”的意思，如： 《貉子卣》 的 “貉子对
（扬）王休”， 《螨鼎》 的 “对
（扬）”， 《伊簋》 的 “对昜（扬）天子休”。 《五年师簋》 的 “敢昜（扬）王休” 《敔簋》 的 “敔对昜（扬）王休”[52]等等。没有一例用为地名或者 “飞扬”义，与甲骨文的用法截然不同； 与其字形体现的本义也不相同。第二组字形从丮从日，或者从丮昜声。丮像人屈身跪地，跽而双手捧日之形。其基本义是高升或使高升。用于抽象的意义，引申为精神或情绪高涨。《诗·小雅·沔水》 :“鴥(yú)彼飞隼(sǔn)，载飞载扬。”鴥是疾飞的样子，隼为一种猛禽，载在此用作动词词头，而 “扬”字就为高升或使高升之义。《说文·手部》释 “扬”为 “飞举也。”应该就是指的本义。但是，在铭器金文中，从丮从日和从丮昜声的 “扬”字，全部释为 “称扬、 颂扬”的意思， 没有例外。 比如： 从丮从日的例子共有9例： 《令鼎》： “令对
（扬）王休”； 《荣簋》 : “对
（扬）天子休”； 《相侯簋》 : “殳
（扬）𥎦（侯）休”； 《恒簋盖》： “敢对
（扬）天子休”； 《寓卣》： “寓对
（扬）王休”； 《次卣》 : “对
（扬）公姑休” ; 《匡卣》 : “对
（扬）天子不（丕）显休” ; 《殷簋甲》 : “敢对
（扬）天子休”。 从丮昜声的例子共有16例： 《小臣宅簋》的 “（扬）公白（伯）休”； 《耳尊》 : “
师耳对（扬）𥎦（侯）休”； 《段簋》： “敢对（扬）王休”； 《县妃簋》： “县妀每（敏）（扬）白（伯）屖父休”等。 从丮昜声， 而 “昜”写为 “
”的有26例， 如 《盂卣》： “盂對
（揚）公休”； 《殷簋乙》： “敢對
（揚）天子休”[53]等。第三组字形从丮从玉，或者从丮从日从玉，或者从丮从玉昜声。这一组字形，都像人屈身跪地，跽而高举宝玉之形，或者捧日 (张世超等著 《金文形义通解》上说： “日殆玉璧之象形……故从日从玉同意。”唐兰说 “像举两手向着太阳之形” )之形。“玉”字，词典上都释为 “温润而有光泽的美石”。 甲骨文的字形， 像三玉相連，
粹12
乙2327，中间的|, 是贯连玉石的线。金文以后的字形皆写为王，如：
縣妃簋
古陶
先秦货王古币
包山楚简
说文小篆[54]。从新石器时代起， “石之美”的玉就被人们所重视，《说文·玉部》列举了玉的五德： “润泽以温， 仁之方也； 䚡理自外， 可以知中， 义之方也； 其声舒扬，尃以远闻，智之方也； 不桡而折，勇之方也； 锐廉而不技，絜之方也。”所以 “古之君子必佩玉”，“无故玉不去身”。早在西周，玉就成了政治权力的象征： 天子执玉版，诸侯执珪。群臣进见国君，在佩玉步行时得有节奏声，又用玉来祭祀神或殉葬，甚至服食玉屑以求长生不老。因此从丮从玉的字形，以跪地之人双手举玉，表敬事君主和奉揚君主之意。但是， 在金文中， 此组字形虽然有7例， 但是只有2例作 “称扬、 颂扬”义， 如 《簋》 : “对（扬）王休”。 另外的5例皆作人名， 如《扬方鼎》： “（扬）见（事）于彭”[55]。
从丮从日从玉的字形共58例。 其中隶定为“
（上玉下日） ”的有3例， 全部都表示“称扬、 颂扬”义， 比如 《师毛父簋》： “对
（扬）王休”等。 隶定为 “
（上日下玉） ”的计55例， 其中49例皆为 “称扬、 颂扬”义， 比如编号为12225的 《史密簋》： “对
（扬）天子休”； 5637号的 《作册睘卣》： “
（扬）王姜休”； 3068号的《作册大方鼎》 : “大
（扬）皇天尹大𠍙（保）𢔔”； 5903号的 《效尊》： “效不敢不迈（万）年𡖊（夙）夜奔走
（扬）公休”等。 另外的6例， 皆出自 《扬簋》， 作人名使用。 比如4242号 《扬簋》： “
（扬）𢱭（拜）手
首”； 4241号《扬簋》： “王乎（呼）内史史年册令
（扬）”等。[56]。从丮从玉昜声的字形， 其中的 “日”、 “玉 （王）”、和 “
”三者的上下位子常常游动不定， 而以“日”符居上， “玉 （王）”符居中， “
”居下为常见形式。 比如： 3131《方鼎》： “对
（扬）王令”； 《无㠱簋》 : “敢對
（揚）天子魯休令”等27器。 《敔簋》： “敢對
（揚）王休”等7器。 其他字形， 还有6种， 分别为
字7例， 如 《伯姜鼎》：“白（伯）姜对
（扬）天子休”等； 
字9例， 如 《小子省卣》： “省
（扬）君商（赏）”等。
字2例， 如 《史墙盘》： “对
（扬）天子不（丕）显休令”等。 
字15例， 如 《庚嬴卣》：“庚赢（嬴）对
（扬）王休”等。
字2例， 如 《竞卣》： “对
（扬）白（伯）休”等。 以上所列各例， 全部都是“称扬、 颂扬”义。 只有
字56例中， 54例为 “称扬、 颂扬”义， 如 《颂鼎》： “颂敢对
（扬）天子不（丕）显鲁休”； 另外2例为人名， 如《𠑇匜》： “白（伯）剣（扬）父乃或事（使）牧牛（誓）曰”[57]。第四组字形从宀从昜， 表示在朝堂之上颂扬君主。 如编号2098 《尊》 中的： “（扬）中休。”[58]
综上所述，金文 “扬”字主要作 “称扬、颂扬”义使用，少数用作人名。但是根据字形结构分析，金文中的这些用法当为引申义，《说文·手部》 : “飞举也”的解释比较符合字形的特点，故本义应为飞起、高升或使高升。也可以理解为举起。由此引申指举用、荐举； 显扬、传播； 称扬、称说； 掀播、簸散等义项。用于抽象的意义，引申指高涨。至于用为姓氏，或者地名，在甲骨文时代就有大量的用例可循，后世扬姓还成为大姓。
注释
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[10] 黄典诚. 诗经通译新诠[M].上海： 华东师大出版社，1992.
[11] 曾为舜之农官。见《辞源》 “后稷”条。
[12] 臧克和. 说文解字的文化说解[M].武汉： 湖北人民出版社，1995. 2: 127、141.
[13]惠西成.石子编.中国民俗大观 （上册） [M].广州： 广东旅游出版社，1988: 71.108.
[14] [15] 引自 《辞海》 “高禖”条
[16] 叶舒宪. 诗经的文化阐释[M].武汉： 湖北人民出版社，1994. 6: 633.
[17] 国学网. 经部·左传. 成公十三年. [EB].http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/cqzz/cqzz_008. htm.
[18] 转引自葛兆光. 古代中国社会与文化十讲[M]. 北京： 清华大学出版社，2002: 49.
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[20] 齐豫生、夏于全. 四库全书（文白对照）·经部[M]. 延边人民出版社，1999: 232.
[21] 李学勤. 古文字学初阶[M]. 北京： 中华书局，1985: 16.
[22] 刘兴隆.新编甲骨文字典[M]. 北京： 国际文化出版公司，1993: 865.
[23] 转引自.汉语大字典缩影本[M]. 成都： 四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1993: 1305.
[24][27] 华东师大中国文字研究与应用中心. 金文语料库. 南宁： 广西教育出版社，2003. 编号：8371. 43.
[25] 详见秦建文. 从青铜器铭文看商周的祭祀活动[J]. 中国文字研究 ·第四辑： 121.
[26] [28] 本书编写组. 金文今译类检[M]. 南宁： 广西教育出版社，2003: 91、150.
[29] 葛兆光. 古代中国社会与文化十讲[M]. 北京： 清华大学出版社，2002: 59.
[30] [31][32] 转引自臧克和.汉语文字与审美心理[M]. 学林出版社，1990. 5: 23-25.
[33] 李泽后.中国美学史[M]. 中国社会科学出版社，1984. 7: 79-81.
[34] [35] [36] 转引 自祁志详.以 “味” 为 “美” : 中国古代关于美本质的哲学界定[J].学术月刊，2002 (1): 55.
[37] [38] [39] 臧克和.汉语文字与审美心理[M]. 学林出版社，1990. 41-64.
[40] [41] 转引自潘显一.从〈太平经〉〈抱朴子〉看早期道教美学思想的变迁[J].宗教，2002,(1):59.
[42] 雷汉卿. 《说文》 “示部”字与神灵祭祀考[M].成都.巴蜀出版社，2000.209.
[43] 戴家祥.金文大字典[M].学林出版社，161.
[44] 杨志刚.中国礼仪制度研究[M].上海华东师范大学出版社，2001. 263.
[45] 华东师大中国文字研究与应用中心.金文引得·殷商西周卷[M].广西教育出版社，2001. 330.
[46] 董莲池.殷周禘祭探真[J].人文杂志，1994.5期.79.
[47] 左传·昭公七年[EB]. http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/cqzz/cqzz_010.htm.
[48] [50] [54] 这些古字形皆引自臧克和. 说文解字新订 [M]. 北京. 中华书局，2002. 627-802-11
[49] [52] [53] [55] [56] [57] [58] 上海. 华东师大中国文字研究与应用中心. 金文语料库.
[51] 刘兴隆. 新编甲骨文字典 [M]. 北京. 国际文化出版公司，1993. 1. 596