霝（靈）臨 萝中靈臨千百度 全是巫山一段雲
（金）
毛泽东《水调歌头·游泳》 的“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”句，气势恢弘，令人鼓舞。然而“截断巫山云雨”在自然界或许能够办到，但在生命的园囿中，是万万不行的，也是不可的。高丘之阻，阻不了神女的朝云暮雨； 高唐之观，巫山之巅，照样行云布雨。
“臨”与“靈”能走在一起，是因为它们同以 “乐”为声母，同声一般同源。同源就同在它们都有三个“口”，都具有垂落向下之蕴意。三个口， 其实就是甲骨文“齊”(
)字。 平形三个口的“𠱠”是在“
”长期使用过程中变异而来的。(有关“齊”的信息，请参阅“齊遗”一节)汉字是有生命的，当生命的遗传基因一旦形成，遗传与变异也就随之存在。其实，遗传是相对的，变异才是绝对的，每个汉字在长期流变转形中，传承更革，没有不变异的。“齊”是什么？ “齊”是精虫。是迄今为至从未有过的，对过去许多汉字的释解，富有颠覆性的一个表意符号。
金文的“臨”是西周康王23年 (前997)作 《大盂鼎》的用字。像一左立的人睁大眼睛弯曲着身子向下观看，看什么呢？在看“齊”，“齊”在这里代表初生的幼小事物，为象形字。
小篆的“臨”(
), 在从象形字到书写体的转变过程中， 将眼睛变为 “臣”， 将“
”变为三个“口”，“人”似乎成了无足轻重的搭配，居高临下，弯腰观看的象形韵味荡然无存。楷书的“臨”，“人”显得更加藐小。如果说“臨”从金文到楷书的演变还能看得出它的遗传迹象的话，那么简化后的“临”，“半川残竹压斜阳”就是毫无字理可言的非基因的杂入。
“臨” 的本意是对幼小事物的观照、察视。躬身俯视，以莅众生，引申有，居上视下，统管治理，到、及和面对等意寓。
《易经》有臨卦，是给天下独尊的君王提示如何君臨下民，遂将“臨”分为五个层次：
一是“咸臨，贞吉”。是说用感召的办法治理民众是吉利的。
二是“甘臨，无攸利”。是说用甜言蜜语治理民众，没有什么好处。
三是“至臨，无咎”。是说亲身赴境，察理国事，就没有什么祸患。
四是“知臨，大君之宜，吉”。是说以睿智之思治理国家，是君王最合适的角色，这才是吉祥之兆。
五是“敦臨，吉无咎”。是说以敦厚诚挚对待民众，是吉利的征兆，不会有“人祸”发生。
《易经·臨》 把 “臨” 的意蕴利用到了极致。
《说文》： “臨，监臨也。从卧，品声。” 许慎析形有误，释义也不敢恭维。
甲骨文的“靈”(
), 从
, 从
, 为带有象形韵味的会意字。“
” 甲骨文雨字， “
”是甲骨文
（齊）的异变， 其含义不讹。 在古人的意念中， 天地氤氲，阴阳交合，云行雨施，以降甘霖，滋润万物，济济于生。这既是自然界的自然规律，也是人的一种生命现象。“靈” 殷墟卜辞用作 “大雨”，“丙午卜韦贞，生十月不其唯靈雨。” 此“大雨”不唯自然界之风雨，也有生命范畴中的“云雨”。也用作人名和妻妃之名。金文的 “靈” (
), 字出西周宣王 《此鼎乙》，是甲骨文的形变结果。《说文》： “霝，雨零也。从雨，𠱠 象落形。 诗曰： 霝雨其濛”。 “霝”是下雨的标意是可信的， 但并非专指自然界。 因此“𠱠”应该说是“齊”(
) 的标意， 以区别后来晚出的 “霽” 字。“霝”为什么要赋义“靈” ? 云雨过后，播下的种子齊齊萌发，种瓜得瓜，种豆得豆，故曰“靈”。同时《此鼎乙》中有“天子霝终，子子孙孙永宝用”字样，这里的“霝”当“令” 用，有行施、降旨、发布等意蕴。“靈”字从巫字形的出现，大抵与“巫山云雨”那个出了名的神话故事有关。战国辞赋家宋玉 《高唐赋》序中记述了这样一个故事： 楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上有朝云，王问何谓朝云，玉曰，昔怀王游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰： “妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席”。王因幸之。妇人去而辞曰： “妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳臺之下”。后来人们将男女幽合便称作“巫山云雨”。将专供男主逸乐的女性称“阳臺之下”。后来还附会为巫山之女塑像立庙，号为朝云。白居易就有“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉” 的诗句 (《题峡中石山诗》)。此前的 《周礼》说“巫” 也有男性角色，从此以后的 《国语》 就界定说 “在男曰觋，在女曰巫”，“巫” 就纯粹成了女性角色，而男性也就只有充当 “巫见” 的角色了。
到秦汉时期创制小篆时“靈”，就是按“巫山云雨”的故事创造出来的。“靈”，从巫，从霝，霝亦声，为形声会意字。“靈”是“见巫”的结果，体现了“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳臺之下”的意境，而且“阳臺之下”又是“靈”的点睛之笔(有关“臺”的详细信息请参阅《汉字揆初》第二集“得意高 ‘臺’ 与光明‘堂’正”，141—148页 ) 。
“靈”体现的靈意有三： 一是巫山神女的靈秀； 二是巫山云雨的靈气； 三是阴阳合和，万物生辉的靈光。于是它的引申之意有：
(1)巫女。屈原 《九歌·东皇太一》： “靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”
(2)神气。屈原 《九歌·湘夫人》： “九疑缤兮並迎，靈之来兮如云。”
(3)神魂。《大戴礼·曾子天圆》： “阳之精气曰神，阴之精气曰靈。”
(4)有时机敏，美好，应验，福祉也称靈。
“霝” 以天地氤氲，阴阳交合，云行雨施，万物生辉的意蕴，组构了以下几个字，从它所组构的汉字都具有靈气含义：
酃： 地名。炎帝神农氏孙，柱儿与姬罗的发迹之地。炎帝烈山氏之丘。在今湖南省炎陵县。
櫺： 星名。即天田星，汉高祖祭天先祭櫺星。
孁： 女字。即女子怀孕生子。
醽： 酒名。醽渌是一种名酒。
麢： 兽名。麢即羚，最机敏动物之一。
蘦： 草名。蘦即甘草，带有芬芳香气。
《说文》： “靈，巫以玉事神”。“以玉事神” 就是“靈”？删削得和它的简化体“火烧山崩”一样的“败落”。
毛泽东 《水调歌头·游泳》 的“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”句，气势恢弘，令人鼓舞。然而“截断巫山云雨”在自然界或许能够办到，但在生命的园囿中是万万不行的，也是不可的。高丘之阻，阻不了神女的朝云暮雨； 高唐之观，巫山之巅，照样行云布雨。
梦中靈臨千百度，全是巫山一段雲。