高（冂）喬（夭） 會當凌絕頂，高處不勝寒
中華文化之根是扎在漢字的沃土之中的，欣赏、闡釋、運用漢字是智慧的揮揚，是智者天賦的靈動。中華文字是中華文化的儲蓄，一個民族是否“貧血”，高翹的“雞的屁”(GDP)是說明不了問題的，它要用民族的文化儲備去回答。
“高”、“喬”都從高，也都是高的意思，但是“高”有高的高，“喬”有喬的高，二者並不相混。“高”是靜態的高，“喬”是動態的高，這是古人造字的精細之处。
“高”、“喬”都以“ㄠ”為韻母，同聲同源。
“高”、“喬”都以“冋”為形符，因此得先把“冋”弄清楚。
“冋”(ㄐㄩㄥ)，從甲骨文到楷書都作“冂”，金文以後增加筆畫有作“冋”的，小篆以後又增筆畫作“坰”，冂、冋、坰雖然筆畫增加，各形其留，各有其用，但含意不變。
“冂”是一個陰爻的轉換之形，因為人座北向南，看到的是物體的陰面。“冂”與“凵”呈相反狀態。“凵”音堪，堪有承受之意；“冂”是“凵”的復覆（相反）狀態，故有空闊之意，就像一個盛器將內中的盛物騰空一樣。引伸為廣遠，《說文》：“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂，象遠界也。”
“冂”、“冋”以它的高遠視域異構了許多漢字，從它所異構的字，大都是它本意的延伸。
（一）以“冂”所構之字：
方：(甲骨文作“
”)從人。人對遠處一塊領地的佔據。冘：從反人。人對（遠處）一個方域的沉迷、淫溺、陷落。
寉：(ㄏㄜ)從隹。隹有高意，高遠壯觀的境象。
受：從爪，從又。授受都是在有距離的情況下進行的。
愛：從爪，從心，從攵（腳）。愛是有距離的心理、生理和行動的歷程。
𤔔：(ㄌㄨㄢ)從爪，從幺，從又（手）。 古亂字，“幺”是兩“私”相連，部首稱“連私”。冂對幺的隔斷，並且上下兩個手在給加力。古治和亂的兩用字，《論語·泰伯》：舜有臣五人而天下治，武王曰：“予有亂臣十人”，這裏的“亂”就當作治理用。
（二）以“冋”所構之字：
坰：(ㄐㄩㄥ)從土。郊野的一方土地。
洞：(ㄐㄩㄥ)從水。水的廣遠，晉·郭璞《江賦》：“鼓帆迅越，迫漲截洞。”
苘：(ㄑ| ㄥ)從草。苘蔴也稱白蔴，纖維用以製衣，《詩經·衛風·碩人》：“碩人其頎，衣錦苘衣。”苘衣，寬大、空曠的外衣。
迥：(ㄐㄩㄥ)從辶。遠方，曹植《雜詩》之一：“之子在萬里，江湖迥且深。”
扃：(ㄐㄩㄥ)從戶。遠離前，對“戶”從外關鎖，《新唐書·和思趙皇后傳》：“妃既囚，扃鍵牢謹，日給飼料。”
炯：(ㄐㄩㄥ)從火。空曠意義上的光明，明亮，杜甫《法鏡寺》詩句：“朱甍半光炯，戶牖粲可數。”
絅：(ㄐㄩㄥ)從糸。空闊無裏的衣服，《中庸》：“詩曰：‘衣錦尚絅’惡其文之著也”。是說空洞沒有內容的文章，不是好文章。
詗：(ㄒㄩㄥ)從言。獲自刺探（遠距離）之告密，《說文》：“詗知處告言之”。
駉：(ㄐㄩㄥ)從馬。飛奔於原野的馬，《詩經·魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在坰之野。”
當然，高、喬也從冋。
我們先釋“高”。
“高”甲骨文、金文都是“冋”上奉“且”為高，其形狀分別是“
”和“
”。“且”是一位尊神，甲骨文作“
”，金文作“
”，是“祖”的本字。遠古時代國家大事只有兩件，除了戰事就是祭祀，而且祭祀也很單純，除了自然神就是祖先神。祖先神是用男性生殖器作為最高崇拜的象徵。時至今日，供桌上的牌位，園野裏的石碑仍然還是那個形狀。“冋”顶樹“且”的“高”，是把郊祭（祭天地）與廟堂之祭（祖先之祭）結合在一起的造字，這樣的“高”把高大，高遠的意義也就涵蓋了。
到小篆時的“
”，隨著“且”被社會尊崇的氣氛有所澹化，“且”也被斷為三截，從此“且”的偉岸消失，雄壯不再。楷書隸作“高”。高的本意是既大而遠，即尊且崇，雄偉壯觀，是一種靜態的美，引伸有以下意義：
(1)與卑下相對，《詩經·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止。”
(2)加高提高，《左傳·襄公三一年》：“高其閈閎，厚其墻垣。”
(3)崇尚超過，《莊子·讓王》：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高。”
(4)尊敬看重，《呂氏春秋·離俗》：“故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之。”
(5)年老貴器，年老又稱年高，珍貴又稱高貴。
(6)聲大巨大，聲大也稱聲高，巨大也稱高大。
(7)對人敬稱，見解曰高見，筆墨曰高手，威望曰高望，老人曰高年；高朋、高論、高超、高堂等等。
“”、“高”也是個組字構件。
（一）以“”所構之字：
亭：從丁。丁為火，通透光亮的高處驛所。
亮：從儿（人）。高人的豁達明白，《古詩十九首》：“君亮執高節，賤妾亦奚為。”
豪：從豕。豕為亥，為水，高置之下有水所具備的那種：
(1)氣勢，如豪邁、豪杰、豪爽、豪強等。
(2)環境，如豪華、豪宅、豪門等。
(3)狀態，如豪右、豪俠、豪紳、豪舉等。
亳：從乇。乇，契刻甲骨文的刀；地名，《史記·殷紀》：“湯始居亳”。湯，商始祖契後裔，湯謚高祖都邑亳，故址在今河南商丘北（大概殷商人在那個時候就已契刻甲骨文字了）。
毫：從毛。書寫工具，槁下之毛，晉·崔豹《問答釋義》：“蒙恬始造，即秦筆耳；以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被，所謂蒼毫，非兔毫竹管也。”(“亳”是契刻甲骨文字的刀，“毫”是換刀為筆的造字。可見毛筆的出現與“亳”是紧紧相連的)
（京）:從“☰”。乾陽是“且”的基礎，《爾雅·釋丘》：“絕高之為京”。現今之京城、京都、京畿等，都是處置絕高的地方。
(亨、享):從日。 陽氣對“且”的充盈。 亨、享，陽氣十足之所至。亨即哼，享遇時發出愜意的呻吟聲。（二）以“高”所構之字：
膏：從月（肉）。物（人）之精，它的“燃燒”可以使生命出現光亮；古人以動植物油為燈，可以使空間光亮，有“高點明燈”句。
篙：從竹。撐船的高長竹杆。
嵩：(厶ㄨㄥ)從山。高聳的山。
蒿：從草。
(1)草中之高者；
(2)蒿廬，用草苫蓋的高屋。
槁（槀）:從木。高木立枯（俗枯立木），蘇軾有“死灰槁木”的詩句。
縞：從糸。白色綢絹，非高人所能衣，《詩經·鄭風·出其東門》：“縞衣綦巾，聊樂我貟。”
鎬：從金。京都名，西周武王都邑，在今西安市灃東新區。
稿（藁）:從禾。稻麥的杆子，文章的初粗之墊。
搞：從手。從高處著手，如搞科研，搞試驗，搞通思想等。
暠：(ㄍㄠ,ㄏㄠ)從日。日光高曜。
謞：(ㄏㄜ)從言。言之高尖，烈若箭聲，《莊子·齊物論》：“激者、謞者、叱者、吸者。”
敲：從攴。一般指從高處向下擊扣。
犒：(ㄎㄠ)從牛。高頭以食物對屬下的慰勞，習稱犒勞。
《說文》：“高，崇也。象臺觀高之形。從冂、口。與倉、舍同意”。許慎又釋錯了：
(1)甲骨文的“高”是武丁時期的契刻，其形初現肯定要早於這個時期。那個時候人類剛從地穴半地穴的復居中爬到地平線上，别說沒有臺觀之類的高大建筑物，就在武丁以後二三百年的早周，周原的所謂宮殿也還是泥坯茅茨，其遺址1977年被發掘。
(2)析形也有錯誤，明顯的“且冋”組字，怎麼又來個“從冂、口”？
(3)“與倉、舍同意”更是牽強附會之說。
現在釋“喬”。
同樣在釋“喬”前得把“夭”的問題說清楚。
夭，甲骨文、金文作“
”，是一個人甩開雙臂，大步流星地前行。“夭”是人跑步的造字。小篆的“
”形象訛變，快跑的樣子減弱，但大步跨越依然可見。楷書隸作“夭”。夭的本意是人的快跑，引伸有以下意義：
(1)由於快跑，引伸出旺盛，《尚書·禹貢》：“厥草惟夭，厥木惟喬。”
(2)由於快跑，引伸出和舒，《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
(3)由於快跑，引伸出摧折，《詩經·小雅·正月》：“民今之無祿，天夭是椓。”
(4)由於快跑，引伸出幼小之物，《國語·魯》上：“且夫山不槎蘖，澤不伐夭”，這裏的“夭”作幼小解。
(5)由於快跑，從空間上早赴終點；從時間上未盡天年，故謂夭折(ㄕㄜ)。
“夭”還以上述意蘊異構了如下漢字：
宎：(|ㄠ)從宀。屋室東南隅稱宎，東南為巽是幼小的發生之地。
䪞(ㄗㄚ)從韭。早刈之菜。
幸：(小篆作“
”)從倒矢。快步、偏頭，使箭矢落地，故為幸運之“幸”。走：(金文作“
”)從止（人腳）。古代“跑”未出前，“走”是跑的表意。據載日本、韓國文字的“走”仍然是“跑”的表意。奔：(金文作“
”)從三止。快跑時視覺上似有多隻腳的晃動。沃：從水。水對幼苗的澆灌，故有旺盛意，《詩經·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其葉有沃。”
㕭:(|ㄠ)從口。激情旺盛時的發聲，“㕭!——㕭!”《玉篇》：釋“婬聲”。
妖：從女。女性的舒和旺盛期，艷麗、嫵媚，冶容，曹植《美女篇》：“美女妖且閑，採桑歧路間。”
笑：從竹。以竹風吹屈腰發出的聲響，喻人之笑聲，蘇軾有“竹亦得風，天然而笑”句(《石室先生畫竹讚》)。
當然，“喬”也從夭。
甲骨文的“喬”(
)，是個會意字，是給“高”的上端畫一個直上又彎下的曲線。唐漢先生釋這是男性撒尿，說明“且”是屬於男性，這一點是對的，可是它似乎不像男性撒尿❶。直上又彎下的曲線，是一個示意符號，它示意人在高處仍然向上，但向上也不是無止境的，即使“會當凌絕頂，一覽眾山小”也得向下走，這個曲線是有哲理上的意義的。喬，殷墟卜辭用作地名，“郊，燎于喬，雨。”
金文的“喬”(
)，高上一“止”。 “止”，古代一直是用作人腳的標意，這是對甲骨文“喬”示意的進一步具體化，標意為人的登高。小篆的“喬”(
)，是夭和高的合體，楷書因之。 “夭”前頭已經說了，它不僅是人，還大步流星地向更高處進發。喬的本意是登高，是動態的，與高的“高”，在意境上有所區別，它的“高”沒有遠而大，尊而崇的意思，反而曲折，大步流星或坐著火箭，且難免蜚言。故引伸有如下意義：
(1)動態的高，《尚書·禹貢》：“厥草惟夭，厥木為喬。”
(2)草木的高，《尚書·大傳·梓材》：商子曰“見喬實高高然而上。”
(3)升上高處，《詩經·小雅·伐木》：“出自幽谷，遷於喬木。”
(4)巧裝做作，《紅樓夢》第八十回：“寶蟾又喬裝躲闪。”
(5)狡詐刁猾，元·高明《琵琶記·激怒當朝》：“喬才堪笑，故阻佯推不肯從。”
喬還以其本意與引伸之意異構了如下漢字：
僑：從人。喬的擬人，寄居異地的高人。最早是東晉、南北朝時，稱流亡江南的北方人為僑人，現代僑人的概念是將遷居國外者稱華僑。
嬌：從女。對孩童或少年寄有高望之稱；體態妝飾得挺直、高挑、柔嫩、可愛稱嬌。
蕎：從草。草名，即中藥大戟又名大馬仙，以其戟人咽喉而得名；蕎麥，秋高季節收穫的穀物。
嶠：從山。尖峭的高山。
橋：從木。高處所置的橫木。
轎：從車。古稱肩輿，初為高人山行的“車”，《漢書·嚴助傳》：“輿轎而逾嶺。”
矯：從矢。以箭矢的正直把“喬”的屈曲正過來，如矯往過正，《韓非子·孤憤》：“不勁直，不能矯姦。”
蹻：從足。足的抬高、上蹺。
驕（憍）:從馬（心）。馬為天，心志自高。
䚩:從角。翹起的角，刀劍等鞘飾的凸出部分稱角䚩。
撟：從手。手對“喬”的抬舉，故為剛強、剛直，《荀子·臣道》：“忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心。”
《說文》釋“喬，高而曲也”相當概括。
中華文化之根是扎在漢字的沃土之中，欣赏、闡釋、運用漢字是智慧的揮揚，是智者天賦的靈動。中華文字是中華文化的儲蓄，一個民族是否“貧血”，高翹的“雞的屁”(GDP)是說明不了問題的，它要用民族的文化儲備去回答。
喬、高二字，是否可以概括為：
“會當凌絕頂”，攀而巔，升而高，動態的高。
“高處不勝寒”，遠而大，尊而崇，靜態的高。