髮（发）顺 人生的第一道风景
（金）
头髮，人离开母体时向这个世界展示自己的第一道风景。
人，离开母体时，是用头来到人世的，而世界第一眼看到的就是它的头髮，因此先说头髮； 头先出，则见髮，自然就是“顺”，还是按着这个顺序说开去。诗曰： “顺彼长道，屈此群丑”，是说按着这个顺序长驱直出，可以所向披靡。设想先见个“髮”，开个好头，图个顺利，遂作篇首。
“髮”，人们习于称它为头髮。“头髮”，顾名思义头上先出的毛髮。生之初，髮为人开了个好头，这也是中国人对髪敬重的原因，从那一刻起，头与髮就不可分离了。
“髮”和“顺”原本同声，同以“佛(f)”为声母(“顺”普通话则变“S”为声母)，按照汉字的造字规律，同声则同源，髪、顺也不例外。其所以同声同源，就在于离开母体的那一瞬间。
金文的“髮”，从犬，从首，首的顶部三根髮的形状，为带有象形韵味的会意字。从首，我们似乎容易理解，从“犬”就令人费解了，因为人的头髮与犬是风马牛不相及的。然而我们应当相信，这绝不是造字者的随心所欲与妄加安排。
阴阳观念是远古时代人们就已总结概括出的带有根本性质的哲学理念，后来“八卦”理论将它加以总结并使之系统化。八卦理论是中华民族思想之发端，它的基本精神作为理论基础，渗透于祖国古代各个领域，文字的产生，无不受到影响。
秦士卒俑发髻形式
《黄帝内经·五脏生成篇》： “肾之合骨也，其荣髮也，其主脾也。”是说肾脏主生骨，其荣华表现在头髮上，制约它的是脾脏。按中医理论，肾开窍于耳，表于髮，从一个人的头髪可以观察出他肾脏的健康与否。头髮在中医药中又称血余，即人体血液循环的外延、表象。最近，美国人有个发现： 人的饮食构成了身体的样子，而且记录在头髮里，一缕头髮就能帮助追踪一个人几周甚至几年内的位置，因为头髮的变化取决于饮水的变化。美国人的研究成果，不过是对中国人几千年前所做结论的合拢。同时，我国的阴阳五行理论起源很早，盛行于夏商周，以及以后的各个时期。按阴阳五行学说，人体五脏配五行，肾为水，脾为土，土克水，故肾受制于脾。按十二属相说，狗在十二地支中属戌，戌与五行挂钩属阳土。按照这一逻辑推理，以 “狗”（犬） 为人头髮的 “髮” 组构字形就不那么奇怪了。
犬，大者曰犬，小者名狗。而使人奇怪的是，中药里凡与狗有关的药名，其性能都具有强力的补肾作用： 狗肾，暖肾壮阳，补精填髓； 狗脊，补肝肾，壮筋骨；狗骨 （即枸杞子），滋补肝肾，益精明目。
肾为人的先天之本，因此《说文·髟部》： “髪，根也。”根，即根本，许慎所说“髮，根也”无疑指的就是人的肾脏。
“髪，根也”。根，也就成了头髮以及相似头髮的其它物体的量词 。
殷墟妇好墓出土的玉人 “发髻 ”
小篆的 “髮”，从髟，从犮，犮亦声，为形声兼会意字。“髟”（音标），《说文》： “长髮鬊鬊。” 鬊（音顺），是说头髮多而长长的样子。犮（音拔），是金文“犬” 的衍生形状，是给 “犬” 字后腿增加带有动感意义的一撇。“犮”字书解释为犬走貌，犮在这里既为声符，当然也有意符的作用。楷书的 “髮”，是小篆隶变的结果。
我们知道，在古人的意念里，人的肤髮受之父母，是不能随意割舍的，无论男女，从生命的开始到生命的结束，是一直蓄髮不欲剃掉的。在远古时代的原始社会铁器未出现以前，是无从剃发的，男女老少一般还是散髮披肩，到了殷商时期，我们可以从甲骨文“夫”、“妻”、“女”等字，头部像簪一样的横画，可以断定那个时候的人才将髮束于头顶。到殷商、西周时，儿童将髮分左右两股绾在头顶曰丱， 也称丱角；成年妇女绾在头上的髮称作髻； 成年男性将髮拢于头顶，绾成一个结，曰总角 ，《诗经·齐凤·甫田》： “婉兮娈兮， 总角丱兮 。”
竖立在西安市北郊文景公园内的女娲造人雕塑，设计者独具匠心，能给人以诸多的启示与遐想。但是“女娲造人”的传说大约是七八千年以前的故事，在那时铁器尚未出现的情况下，他（她）们的如此“髮形”就令人费解了。由于缺乏生活的真实，人们对它的艺术真实性便产生了怀疑。
社会发展史，就是一门艺术史，因此历史是艺术家的必修课。
中国人看重自己的头髮，由来已久，唯恐在头髮上委屈了自己。头髮，也是一种象征，如唐宋时的“结髮夫妻”、“髮妻”。新婚夫妇举行“合髻礼”，饮交杯酒前各剪一绺头髮绾在一起，名曰“结髮”。
头髮，也是一种尊严，与政治紧紧相连，清初的“薙髮令“激怒了整个中国，江阴二十四万人倒在“头可断，髮不可剃” 的虐杀之中。
佛教认为，人在尘世之上，有六种罪恶的根源： 眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。这“六根”，头髮大概就是总根，假如人要到另一个境界去，需得断绝这六根。六根咋断？只有一条捷径——剃髮。剃髮，佛家称之为“剃度”，就是剃髮出家当和尚。总根除了，多么彻底！
“髮，根也”，人的头髮，既是一个人心性、心情的一时体现，又是一个人对外布展的亮点，特别是女性，古往今来给予这种展览的投资估计不会很少，以至形成一种根深蒂固的妆奁文化。要不是清初的那一场留髮不留头，留头不留髮的“革命”，说不定我们头上还是那个“婉兮娈兮，总角丱兮”呢。 如今在文化多元的国度里，人们开始疯狂追逐对于肤髮的治理，于是剃头匠就变成了理髪师。而髮，被简化为“发” 以后，给文字的语言传播上带来了不便。发炮、发球、发射、发稿，打发、阐发、告发、揭发，“发”如果是名词的“髮”，你将如何理解？同样，发辫、发夹、发卡、发蜡，黑发、美发、假发、理发，“发”如果是动词的“發”，你又将如何理解？ “妈妈摸着孩子的头发笑了”，你能知道她是“摸着头，發笑了”？还是“摸着头髮，笑了”？据说著名国画家程十发的取名是与他人生态度、精神境界有关，可是如今有谁还能弄清他用的是“發”还是“髮”。我国在汉字简化方案公布“发”的启用时，同时作废了 “發”和“髮”，满以为这样做可以在汉字总数中减少一个字数，岂不知被“枪毙”的没有死去，结果总字数没有减少，倒是增加了。如今汉字园囿中杂草丛生，良莠不分，至今仍有人在 “理發”、“假發”、“美發” 地 “發” 着。诮问 “文改” 领雁周有光：你说西安老字号饭庄“德发长”的髪有多长？韩国李勋一天能發多少“美” ? 如果将来真的有一天你的理念实现了，彻底推行汉语拼音化，那么“髮型” 与 “发行”、“髮夹” 与 “发家”、“髮卡” 与 “发卡”、“结髮” 与 “揭发”、“髮髻” 与 “发迹” 是否也就彻底无分了？这就引发出有关“髮”的一个话题：在 “发” 和 “髮” 很难分清的情况下，你明知“发”是假的，你却离它不得，正如秃头和假髮，是假髮保护了秃头？还是秃头使假髮变得更为重要？打假吗？难了。如今是只有“发” 而没有 “髮” 的世界。竖立在女娲故里的西安市北郊号称“文景” 的公园里的 《女娲造人》雕塑，为这一奇怪现象作了注释。
韩国人在西安设理髮沙龙多处，但仍然在“美發”着。这仅仅是韩国人对中国汉字的误用吗？
甲骨文的 “顺” (
) 是甲骨文 “页” 字， 《甲骨文字典》 解释： “象人之头及身，头上有髮之形。以人身映衬头部特点，表示人之头颅。” 人若顺产出生，头出先见髮，这便是古人赋予 “顺” 的最原始、最确切的含义。人之出生一般头先出，但也有横生、立生 （脚先出） 的，横生、立生的称不顺，不顺者也叫不顺利，“顺利” 一词即由此始。“顺”，殷墟卜辞用作顺从，“…丑，其顺从。”
金文的“顺”(
), 保持头顶那“三根髮” 的流线式漂移状态。 小篆的“顺”(
), 从面， 也保留了毛髮漂移的状态。楷书的“顺”，将毛髮的漂移状态讹变为 “川”。“顺”是人在未生中要做的一件事，也是人一生中要做的万件事。它的原始本初之义是顺利出生。由本义引申出的意义有：
一是从，《易经·革》：“小人革面，顺以从君也。”这里的顺是“从” 义。
二是利，《墨子·鲁问》： “楚人顺流而进，迎流而退。”这里的顺是 “利” 的意境。
三是和，《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之顺之，杂佩以问之。”知道你是体贴我，送你佩玉请收好。这里的顺是“和”的意思。
四是服，《礼记·月令》孟秋之月：“诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。” 这里的顺是 “降服” 之义。
五是循，《荀子·劝学》： “顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”这里的顺作为介词具有“循”的意蕴。
六是通，“文从字顺”，这里的顺具 “通” 义。
记得小时候母亲讲过一个寓言： 懒婆娘问勤婆娘，多长时间梳一次头？回答一天一次。懒婆娘说，那你就太受罪了，我一月一次，每次都是掉着眼泪的。“痛则不通，通则不痛”，看来这“顺”也是人生命链条的一个重要环节呢。
《说文》： “顺，理也。从页，从川。” 许慎析形有误，释义也未曾触及到它的本义，只涉及了懒婆娘与勤婆娘梳头的事，显然是“顺” 义的引申。
刘熙《释名·释言语》：“顺，循也，循其理也。”顺，是事物发展过程的一种状态。古今人物无不期望这种状态的到来，循才是寻求这种状态到来的唯一途径，循，就是顺着事物的发展规律办事。
《易经》是我国最早的一部哲学巨著，是中华民族的思想智慧库，它特别对“顺”作了重要的理性阐发。豫： 坤下震上，震为男、为天、为雷、为动，震的一个阳爻可以使其余阴爻处于顺从地位； 坤为女、为地、为静、为顺，雷落地启，这是阴阳相合的象征，故“豫”为安逸，悦乐。《易经·豫》： “天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”《易·升》： “君子以顺德，积小以高大。”《易·兑》： “顺乎天而应乎人。”《易·系辞上》：“天之所助者顺也。”我国传统教育的优秀启蒙读物《三字经》也有 “三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺” 的佳句。
西方哲学崇尚“征服自然”，而中华文明则不然。道家倡导遵循规律，顺其自然，老子 《道德经·第六十五章》： “玄德深矣！ 远矣！ 与物反矣！ 然后乃至大顺”。按时任中国道教协会主席任法融的解释： “‘玄德’ 注，又深又远，与有形有象的事物相反。万物以私利为快，昭昭察察以自明，而 ‘玄德’ 以处其厚，不处其薄； 居其实，不居其华； 长而不宰，为而不恃，功成不居。此为 ‘玄德’ 之妙用。道本虚无自然，德合自然无为之体。以此理民，民无不理，以此治国，国无不治。故称 ‘大顺’。”
看来这“顺”出于幽深，并演绎了一番大道理，顺应这个幽深的大道理做下去，我们就如毛泽东所言是： 一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人 (《纪念白求恩》)。《诗经 · 鲁颂 · 泮水》： “顺彼长道，屈此群丑。”顺者从，长者远，是说顺从这幽深长远的大道理长驱直出，就所向披靡，无往而不胜。
愿诸君，本根、循理，一生顺利。