齊（齐）遗 有关 “人学”的第一道门槛
（甲）
（篆）
《说文》： “齊，禾麦吐穗上平也”，许慎错把精虫当麦穗，差之千里，谬误千年。而简化后的 “齐”，是个 “文八”，文八是什么玩意儿？恐怕连它的创造者也未必能够说得清楚。台湾同胞、政坛明星马英九先生2007年12月18日在高雄县辅英科技大学演讲时说： “汉字应该称为 ‘正体字’，而不是 ‘繁体字’，因为汉字一点都不 ‘繁’。” 诚哉，斯言。
“巳”，是个极富颠覆性的字。
“巳”，精虫取象之说一旦成立，先秦以来附会给它的曲义解释，将会淡然失色。
“巳”为火，寅木而生。木生火旺，薪火传承。
有关人和人性问题的任何讨论，有一道门坎是不能回避的，它牵扯人的个体生命是如何获得和如何延续的，这就是“巳”，这就是“巳”的原本取象问题。
关于“巳”取象于精虫，《汉字揆初》第一集“巳（已）子，精虫三千多年前已被发现？”一文已经有过交代，这里恕不续赘。
从生命科学的角度讲，新的生命来源于两种生殖细胞的奇妙结合，人的生命自然不能例外。而人的生殖细胞是如何结合在一起的呢？我们还是请出汉字王国中的“齊”字来作详细解释吧。
甲骨文❶ “它” (
) 是甲骨文 “虫”、 “它”、“巳”的原本形状。这里的“虫”是成年男性成熟的生殖细胞精子的象形。分三个部位：上部为头，据说由细胞核组成，中段为中心体，中心体生出鞭毛，构成尾部。精子是雄性生殖腺和附属腺所分泌的状似液体，可以鞭摆身躯向上窜动的生殖物。甲骨文
❷的“齊”（齊），是三个向上窜动的精虫形象，为象形字。“三”表示数量上的众多，因为男性的每次射精有效精子大约在八千万到一亿二千万之间。头部向上，一尾驱前，其标义为千万“蝌蚪”齊踊跃。“齊”由此赋音，并由此生义。
金文的 “齊”(
), 三个精虫下面套有一个“生”字，为形声会意字。这里的“生”有两种标义，一是“齊”由男性所生，二是“齊”具有生殖的作用。小篆的“齊”（齐）, 取掉了 “生”， 换上了“
”， 仍为形声会意字。“
”， 古凡字， 在这里既是女阴的标义，又有“风”的义蕴。“凡”为什么是女阴的标义呢？ “凡”最初取象于船（陕西方言仍音凡）的形状，这是因为船的形状酷似女阴，尤其是船具有与女阴一样的津渡功能。“凡”又是易经巽卦 “☴” 符号的变体。 巽为风。 小篆“齊”提供给我们的信息是： “凡”如舟船一般，水起风生，将精子 （巳） 渡入女宫，经过育化而成为新的生命。楷书的 “齊”， 除“
” 的形状未变以外， 三个精虫的形象已经讹变，昔日那“千万”蝌蚪 “齊踊跃”的动感状态已不复存在。“齊” 是千万 “蝌蚪” 齊踊跃的 “齊”，这是肯定的，毫无疑义的。这样说是不是太武断了呢？诸君别急，这里还可以用“齊”所组构的许多汉字来佐证它本义的非此即彼。
按三种情况来叙述。
第一种情况是，“齊”以声符左右结构建造的形声会意字，都与“齊”的媾精之义有关。
“齊”，从精子注入的“津渡”开始，到“瓜熟蒂落”的婴儿产出，大约经历如下过程，同时造出了如下的汉字：
一是天地氤氲，男女媾精，食谷食色在其中，遂造出了一个从口，从齊的“嚌”字来。
二是千万“蝌蚪”齊踊跃，同舟共濟在其中，遂造出了一个从水（精液），从齊的“濟”字来。
三是千万“蝌蚪”齊奋进，摩肩接踵在其中，遂造出了一个从手，从齊的“擠”字来。
四是千万“蝌蚪”齊攀登，争先恐后在其中，遂造出了一个从足，从齊的“躋”字来。
五是精子卵子相结合，互为匹配在其中，遂造出了一个从人，从齊的“儕”字来。
六是胎儿滋养靠胞衣，母子相连在其中，遂造出了一个从月（肉），从齊的“臍” 字来。
七是母子相连有臍带，刀断体分在其中，遂造出了一个从刀，从齊的“劑” 字来。
还有与性事有关的字：
懠（音计）: 从心， 《诗经·大雅·板》：“天之方懠， 无为夸毗”，“夸毗”过分柔顺以取悦对方。“懠”是刚柔不济，怒在其中。
穧（音计）: 从禾，《诗经·小雅·大田》：“彼有不获稺，此有不敛穧”， “穧”是田里不扎捆的禾， 无羁放荡在其中。
癠（音计）: 从疒， 《礼记·玉藻》“亲癠， 色容不盛。”色容不盛，痿在其中。
第二种情况是，以“齊”上下结构、形符在上组成的汉字，都与“齊”的男女性事有关。
一是“薺”，从草（双音词）,❶音刺，即蒺黎，一年生草本植物，果实长有利刺，《诗经·鄘风·墙有薺》：“墙有薺（今作茨），不可扫也，中冓之言不可道也。所可道也，言之丑也。”用今人的话说： 墙上长的那有刺的草，生了根儿拔不掉。半夜洞房里的悄悄话，不能说来不能道，如果一定说出来，叫人听了真害臊。
❷音计，菜名，即薺菜，《诗经·邶风·谷风》： “谁谓荼苦？其甘如薺”。其甘如薺，隐喻夫妇生活的甜蜜。
二是“霽”， 从雨。 古来云雨是性事愉悦的隐语。 云雨过后，自然冰消雪融，甘露临滋，蓝天白云。
第三种情况是，由于“齊”的储入、存放、化育义。以“齊”上下结构、形符在下所组构的汉字，都与 “齊”的置入、储存、化育有关。
一是齊（斋）: 从小会意。“小”在这里是谦词，“齊” 是 “小” 居的处所。
二是齌（音计）: 从火会意。“火”激怒的因子，“齌”怒火中烧。
三是𪗋（音资）: 从衣会意。 衣具被意， “𪗋”遮掩“齊”的下服。(古代上衣曰裳，下衣曰服)
四是齎（音资）: 从贝会意。 贝， 财货的象征，“齎”可以赠予的财物。
五是齍（音资）: 从皿会意。皿， 容器，“齍”是盛食物的器具。这里的“食” 自然包括食色。
六是齏（音计）: 从韭会意。韭， 菜名，“齏”是对“韭”这样的“菜”实施细做。
总之，“齊”在汉字王国里富有思想的光芒，血性的激情与青春的活力。它所释放出的能量还有整治之义、治理之义、辨别之义、敏捷之义、升迁之义、匹偶之义、双合之义、中升之义等，这些都是“齊”本意的引申。
《说文》：“齊，禾麦吐穗上平也。”许慎错把精虫当麦穗，差之千里，谬误千年。而简化后的“齐”，是个“文八”，文八是什么玩意儿？恐怕连它的创造者也未必能够说得清楚。台湾同胞、政坛明星马英九先生2007年12月18日在高雄县辅英科技大学演讲时说：“汉字应该称为 ‘正体字’，而不是 ‘繁体字’，因为汉字一点都不 ‘繁’”。诚哉，斯言。
有了” 齊”，我们对” 遗” 就比较好理会了。
“齊” 和 “遗”，同声同源。同源就同在同是人类生殖、遗传、繁衍范畴的造字。运动是生命的基本形式。齊、遗的物质表象是“巳”。巳在五行上为阴火，是运动的传承因子，是人类基因性生命传承的聖火注，人类生命的聖火是不灭的。“奥运聖火”是人类生命运动最直观的象征。
种的繁衍，是人类的终极目的，世间的一切生命活动都是为这一目的服务的。古人将这一目的巧用一个“遗”字来概括。如果说“齊”是两种生殖细胞结合前后反映过程的造字，那么“遗”就是这种过程的目的与归宿的反映。“齊”归于“遗”，出发点与归宿一致，过程与结果统一。
“遗”从贵，从辶，为会意字。“贵”原出于男性的性炫耀(有关“贵”的信息请参阅 《汉字揆初》第一集“贵毋，被金钱所累的灵魂”222—226页)。“辶”是行为符号，原本是由两只脚构成的。“贵”的性炫耀向前一步就是“遗”。“遗”的构形，至少透析出如下信息： 一是“贵”就贵在能“遗”上； 二是“遗”以精子与卵子结合的形式来实现的。三是“遗”为一条定理——世间一切个体生命都是先于自我的延续。四是“遗”，不仅是线形的，而且是网状的。“遗”的信息量特别大，从人类遗传基因讲，任何个体生命都你中有我，我中有你。生命的辩证法告诉我们，遗传是相对的，变异是绝对的，从这个意义讲，今人是变异中的古人，古人是遗传中的今人； 今人是活着的古人，古人是逝去的今人。古往今来，没有纯粹的个人生命，这是人性中最为基本的成分，也是认识自我的基点。
齊、遗，是 “人学” 的第一道门槛。过了这一槛，有关人性的思考包括造字，就更富有理性，就更容易理解。
汉字是一口蓄藏更多奥妙，等待我们去发掘、去探索的“魔井”，这个神奇的“魔井”世界，将会给我们一次精神的洗礼： 震撼于一个与己生息相关的遥远存在，并对生命和身边的世界引起认真的思索。穿行于汉字的形纲义网之间，何尝不是人生的一桩赏心悦目的快事？
汉代瓦当