冏明 对李白《夜思》句的质疑
（甲）
有关“明”字的构形，文字界曾经发生过一桩小小的公案，而当今的许多中外汉字阐释家，似乎是异口同声地仍坚持“日月为明” 的说法。对于甲骨文中从日从月的字，王玉哲先生早就有了释‘朝” 的剔透论证，文字界对此也是基本认可的，我们何不走近自己的书橱去翻阅一下呢？当一股谬误如潮水一样涌来的时候，浊浪滚滚，是根本无法听从辩解的。这样说并不意味要将“明”退回到甲骨文、金文和小篆的字形，而是说我们起码应该尊重古人的劳动创造。
如今这“冏”也好，“明”也罢，都是人们了解世界和被世界了解的窗口，都能给人以希望，引人趋向，促人亢奋，因为人的许多愿望都是在光明中实现的。
时代决定居室，居室体现时代。
时间的列车已经开到父系宋居的家庭出现以后。
也只有宋居出现以后，“冏”才得以产生，这时人们便把“明”引入家中。
在这之前的亿万年间，人们看到的只是“光”与“朗”。“亮”与“明”其实是不存在的。
研究冏、明二字，对于我们了解上述近乎梦呓的话很有用处。
冏（音窘）与“明”既是俩兄弟，又是两个较有文化含量的字，同以ng(ㄥ)为韵母，同出于一个生活原形。
甲骨文❶的“冏”，是个象形字，它取象于远古时代人们在宋居的土墙上掏挖的简易窗口，其中内伸的四个门牙形状的齿，是安装在窗口上窗棂的初形，一般用树枝、陶片或兽骨作材料，主要是防范野兽的侵袭和从窗而入的不速之客的到来。土墙上开凿窗口，也是室内瞭望、采光、通风的需要。甲骨文
❷将窗口的轮廓变为圆形，减少了一个窗齿，甲骨文
❸可能是利用树枝的自然形态，将三个窗齿作了一些艺术性的浪漫处理，但其含意不变。
金文的 “冏”，在甲骨文
❸形状的基础上，又增加了一个带有浪漫色彩的 “齿”。大概到了小篆时代，人们在土墙上安装的窗口，形式有所改进，档次也有所提高吧，这时的 “冏”，已经是有窗格子的形状了。楷书将小篆 “冏” 的象形符号作了文字化的处理，上部的两个窗格变作一撇一捺的“八”，下部的一个窗格连同窗框变成“口”，写作 “冏”(异体写作“囧”)仍为象形字。
“冏”，从甲骨文到小篆都是不断变化的象形字。我们从这个“窗口”依稀看见人类进步的一些踪迹。窗户是了解世界和被世界了解的口岸，从而就不难理解，从古到今人们为什么给予窗牖所寄托的希望和所做的文章不会太少。
冏的本意是墙壁上安装的窗口。由本意直接引申的意思是明亮。《说文》： “冏，窗牖丽楼闿明，象形。”丽楼，透光明朗的意思； 闿明，敞开快乐的意思。可以说许慎对“冏”的解释是相当到位的。后来为了扩大“冏”的义项，增加形符“火”（阳光的标意），变作从火冏声的形声字写作“烱”（后又简作炯）。赋予“炯”的义项都是“冏” 的引申之意：
❶明亮。晋郭璞《井赋》： “乃回澄以静映，状冏然而镜灼”是将井比作明亮的窗户。
❷光明。南朝梁江淹《张廷尉杂述》： “冏冏秋月明，凭轩咏尧老。”是将月光比作明亮的窗户。
❸光亮。杜甫《法镜寺》： “朱甍半光炯，户牖粲可数。” 是说一扇窗户使整屋子得到明亮。
❹心地光明曰炯心。李白 “高节不可夺，炯心如凝丹。”(《感兴》)
❺光明正直曰炯介。
❻形容目光明亮曰炯炯。冏，殷卜用作祭祀的一种形式，“王其登南冏米唯乙亥。” 冏，在这里是形容词，冏米，是舂过皮壳带有发亮色泽的小米，即后来称作明粢的谷物(粢音资，六谷的总称)，古人用以祭祀祖先。卜辞是说，商王在乙亥这天用发亮的精米作祭品祭祀。
汉字是形象思维与逻辑思维的庞大系统。造字者的想象异常奇特，他们知道“冏”与“月”虽然相去甚远，但互为条件却产生 “明”，故从冏（同）所组构的汉字都具有明、远、长、隔的含意：
商： 星名，参、商之星虽然明亮，但相距甚远，互不相见。
裔： 偏远的地方； 远代子孙。
矞：（音预）天空的彩云。
絅： （音窘）罩在外面的单衣。取隔阻之意。
扃： （音窘）门闩； 从外关门。取隔阻之意。
苘：（音请）即植物苘麻，纤维可做绳子。取长意。
洞： （音窘）形容水域远。
坰： （音窘）形容地域远。
迥： （音窘）形容距离远。
詗：（音兄）有距离的窥视、侦探，如刺探、诇察。
冏，在墙曰牖，在屋曰囱。屋、壁的窗口，天生的与明亮结缘。
甲骨文❶的 “明”，从冏从月，冏亦声，为形声兼会意字。甲骨文
❷与一款相比，虽笔画有所简约但标意无别。甲骨文 “明” 的取象是，人在居室内通过 “冏”观察到夜空中一轮明月。明的本意是月明，在古人的意念里，光与明是有区分的，就一般而言，日 （太阳）生光，月（月亮）生明，而月生明的“明”以什么形象来标意呢？造字者是用现实主义与自然想象相结合的手法造出了这个“明”字的。明字的造出，实在有诗一般的意境。他的这种诗的意境，比李白 “床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 的产生起码要早两千多年。况且李白的《夜思》措词早就有学者提出质疑，“床前明月光” 于自然不符，假如诗圣不是露天下榻的话，那么，那个 “床” 字实在应该是个 “窗” 子。不过后世文人却用 “无意于工而无不工” 的评说粉饰过去了。
有关“明”字的构形，文字界曾经发生过一桩小小的公案，而当今的许多中外汉字阐释家，似乎是异口同声地仍坚持“日月为明” 的说法。对于甲骨文中从日从月的字，王玉哲先生早就有了释 “朝”的剔透论证，文字学界对此也是基本认可的，我们何不走近自己的书橱去翻阅一下呢？ 当一股谬误如潮水一样涌来的时候，浊浪滚滚，是根本无法听从辩解的。这样说并不意味要将“明”退回到甲骨文、金文和小篆的字形，而是说我们起码应该尊重古人的劳动创造。“明”，许慎在《说文》中解释得也相当清楚，“明，照也。从月，从冏。”至于说“古文明，从日。”是因为许氏压根儿就没有见过甲骨文，以“朝”误“明”是情有可原的。
明，这个极富诗情画意的字，是造字者刻意将 “月” 从 “冏” 中透析进来，特取明朗之意的。因为在青纱笼罩，万籁俱寂的世界里，黑夜的朗月似乎比白昼的太阳更可爱。
金文中的“明”均从 “冏”。
古人在创造“明”字的时候，是否知道月亮不会发光，所谓月光是从太阳而来，现在无从考证。但他们这时坐在自己的屋室以内，起码从土墙的简窗陋牖中可以窥视出天空的那一轮朗月。“明” 的意境本身就是一幅古人赏月图。这样的解释，也可以将“小太阳” 从偎依“大月亮” 的怀抱中解脱出来。
如 今这 “冏”也好，“明”也罢，都是人们了解世界和被世界了解的窗口，都能给人以希望，引人趋向，促人亢奋，因为人的许多愿望都是在光明中实现的。
悬于彬县大佛寺“明鏡臺”的“明”字，是个地地道道的错字。
估计上古时代宋居的土 “冏”，或方或圆的面积不会太大，而挂在天边那个“月” 的轮廓也不会太小。正因为 “冏” 与 “月” 的结合，才使得 “明”具有超限的容量。月是太阳家族中地球的近亲，它常常背着太阳，将一缕清晖投向人间，这就足以构成了 “明” 的概念。“明”给人间以兴奋的同时，又给人间带来几分悲凉。于是，便引发出人性中的高洁，功利场上的淡泊和草席梦寝间的恬静以及诗境中的比兴、情义上的冲突。