冒（冃）蒙 萊草叢中飛出的螟蛉
漢字的創造，從一定意義上說，是對中華文化的追記。每一個漢字的造出，可以肯定地說，都是在一定歷史選擇中，又在一定理念指導下，理性邏輯思維的結果。它不僅有由頭，而且有次序，是循規而行的。絕非魯迅先生所言：“有的在刀柄上刻一點圖，有的在門盧戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了”那麼易然可得。
漢字是一個被早期文化信息濃縮了的有形機體，而至今我們對它的發覺卻微乎其微。中國漢字的造型本身就是華夏文明的映襯，文字中飽含著中華文化的蘊質。
八卦中的“巽”被擬人為華胥氏，“震”被擬人為她的青春伙伴雷澤氏。七八千年前華胥氏、雷澤氏兩個族落，都是從青藏高原隨著雪綫的下降而逐步遷徙，聚居於今陝甘蜀交界一帶地區的燧人氏後代。母系社會下的華胥氏，是風兗族一位年輕既風流又能幹的酋長。一個風和日麗的初夏，她頭戴萊草桂冠，在萊草豐茂的雷澤河畔，踏著雷澤氏的大腳印，春情勃發，心有所動，便向萊草深處走去。傳說懷孕十二個月生伏羲於今甘肃成縣九夷山，後又生女媧於成紀（今甘肃天水）。
由於華胥氏連生兩位“人皇”，不僅母以子貴，而且連萊草也“草以人貴”了。萊是麥類的原株，“來”後來就成了文人塑造文字重要的構築材料。 漢字隊伍中凡以“ㄇ”作聲母諸如每、美、冒、蒙、冥、莫等的造出，不僅與“麥”結緣，而且都與萊草叢中所發生的故事有關，就連中華之“華”也是由華胥氏的“來”逐漸演化而成的❶。
冷靜地思索，如果伏羲創制八卦的傳說是靠得住的，那麼伏羲將自己母親華胥氏擬作天地之長女的“巽”也是有可能的。
為了敘述上的方便，先說“蒙”。
“𠔼”是蒙的組字主件。 它來源於少陰符號“⚍”的轉換體。《說文》釋為“重覆也”，是說它具覆蓋、覆壓之意，並與巽卦符號“☴”轉換為“冃”同。
“𠔼”是“冃”的初字；“冃”也是“冒”的初字；“冒”又是“帽”的初字。 因此原初的“𠔼”也就是後來的帽。
甲骨文的“蒙”(
)，從𠔼，從隹，“𠔼”在隹上為意音字，是“隹”戴著帽子的造字。古人造字大多賦予“隹”以鳳凰的寓意。古人賦予巽以華胥氏的擬人，巽為鳳，為長女，為風木，方位為東南，季節為春夏。 “
”是鳳冠、鳳蓋的造意，這裏隱指華胥氏，是華胥氏萊草桂冠的延伸。
殷墟卜辭當作“霧”使用的，是由東南暖濕氣流的風形成的，如“辛丑卜，自，自今至于乙子雨，乙
不雨”；“日其雨，至于丙辰霧，不雨”等。金文的“蒙”(
)，給“𠔼”增加一陽性符號成為“冃”，其含意不變，而帽下的“鳳”雖已走形，而增加“草帽”之形卻是仍有意義的。這裏的“蒙”隱指華胥氏。小篆的“蒙”(
)，“𠔼”下從“豕”，豕為亥，亥為陰水，水為女性——女人戴著草帽，“蒙”仍隱指華胥氏。豕又是十二地支第十二位最小，鑲嵌的是人類幼年的一種蒙昧狀態。《周易·蒙》坎下艮上。坎為水，艮為山，“匪我求童蒙。童蒙求我。”講的也是這個道理。這個“蒙”可以作為社會學、社會心理學、心理辯証學的研究素材，但我看重的是它後面隱現著的人類對自己的幼年的認知。《說文》：“蒙，王女也。從草，冡聲”，許慎對“蒙”的釋意正確，但析形有誤，因為“冡”不光是聲符，它自然也是重要的以形表意的符號，假如沒有“冡”意的存在，“王女也”能釋得通嗎？因為許慎因襲《爾雅·釋草》“蒙，王女”的釋義，缺少了進一步的說明，這就為後人穿鑿附會留下了空隙。釋“王女”是草名，並附會為兔絲子。
“王女”者，華胥氏之指稱。
古代又有一本名《精薀》的文字工具書，對“蒙”有如下解釋：“蒙，幼學未通也，養之以正，作聖胚胎也。”由於華胥氏生伏羲女媧，“作聖胚胎也”是否是對“王女”華胥氏作進一步的提示？
殷墟卜辭中有“西母”三處，其中一辭曰：“貞：于西母酉帝。”西母也即胥母(甲骨文時代一度女母一字；西是胥的假借字)酉帝也即酋帝，也當指華胥氏。
“蒙”是始母華胥氏的擬人，它的本意是華胥氏萊草桂冠的覆蓋和故事發生的初始，引伸有以下意義：
(1)萌生。《易經·序卦》：“物生必蒙”。
(2)幼稚。《易經·蒙卦》：“童蒙求我”。
(3)闇昧。唐·孔穎達《疏》：“蒙謂闇昧也”。
(4)隱蔽。《左傳·僖公二四年》：“上下相蒙，難與處也”。
(5)教化。《易經·蒙卦》：“蒙以養正”。
(6)滋養。《易經·蒙卦》：“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。
(7)包容。《詩經·鄘風》：“蒙彼縐絺”。
(8)遭受。《易經·明夷》：“內文明而外柔順，以蒙大難。”
(9)謙詞。漢·張衡《西京賦》：“蒙竊惑焉”。又如承蒙，蒙君助我等。
(10)蔭蔽。如“蒙在鼓裏”。
蒙，還異構了如下漢字，凡以“蒙”所異構的漢字都與“蒙”的本意和引伸之意有關：
濛：從水。一般指水象的濛瀧，《詩經·豳風·東山》：“零雨其濛”。
曚：從日。一般指時日的曚曨，《晉書·紀瞻傳》：“太極者，蓋謂昏沌之時，曚昧未分”。
朦：從月。一般指月亮的朦朧，白居易《臥聽法曲霓裳》詩句：“朦朧閑夢初成後，宛轉柔聲入破時。”
矇：從目。一般指眼目的矇矓，漢·王充《論衡·量知》：“人未學問曰矇”。白居易用“散亂空中千片雪，矇矓物上一重紗”詩句來形容他的眼疾。
懞：從心。一般指人心的懞懂，《管子·五輔》：“敦懞純固，以備禍亂”。
檬：從木。果名，宜母果，即檸檬。何意稱“宜母果”？
幪：從巾。傳說舜以巾蒙面施墨刑，而幪幪則是（萊）草的豐盛，《詩經·大雅·生民》：“禾役穟穟，麻麥幪幪。”
蠓：從虫。虫名，蠛蠓，俗謂蠓虫。（萊）草叢中飛舞的小虫子。春光融肜，蠓虫孳生正當其時。
饛：從食。盛器滿狀，隱喻華胥氏和雷澤氏萊草叢中相食的滿足。引伸為食物的豐盛，韓愈《城南聯句》：“玄祇祉兆姓，黑秬饛豐盛”。
現在再來說“冒”。
古文的“冒”原本形狀是“冃”，它是給“𠔼”增加了一個陽爻，“冃”是“𠔼”的衍生字。
“冃”源於八卦符號“☴”（巽）的轉換。“冃”為甚麼要以巽卦來轉換？其中的故事前邊已經講過，這裏不再重復。
甲骨文可能欲將“冃”實物化，著意造成帽子的形狀，其實是給“冃”上邊增加了兩個陰爻，為“來”的餘痕，看似帽子上沿的飾物。因為兩個陰爻為太陰，太陰為水，這裏是女性的標意，與前述故事相吻合。下面將“冂”內的“⚌”轉換為“ㄨ”。
“
”殷墟卜辭用作：(1)方國名，“王于來春伐
”。(2)祭名，“在三月甲子，
祭上甲”。金文的“冒”(
)，將“冃”訛作“月”(月為太陰，為水，為女)，增加“目”，意“冃”為目上之物。小篆和楷書從冃，從目，意音字。“冒”的本意是帽子（名）和帽子對眼目的掩苫（動），《詩經·邶風·日月》：“日居月諸，下土是冒”，這裏的“冒”具掩苫意。後引伸有以下意義：
(1)侵犯。《史記·秦本紀》：“……三百人馳冒晉軍，晉軍解圍”。
(2)衝擊。柳宗元《黔之驢》：“稍近，益狎，蕩倚衝冒”。
(3)歷險。如“冒天下之大不韙”。
(4)不慎。猶言冒失，冒昧，輕率。
(5)假充。猶言冒名，冒籍。
(6)貪污。《左傳·文公十八年》：“貪於飲食，冒於貨賄”。
(7)符合。《周禮·考工記·玉人》：“天子執冒四寸以朝諸侯”。
冃《說文》釋：“小兒、蠻夷頭衣也。從冖，從二，其飾也”。“冃”意音字，其形狀是八卦巽符“☴”的直接轉換。 許慎說“小兒、蠻夷頭衣也”也太有些局限性了，要說局限，首先應該“局限”到華胥氏的“萊草桂冠”上去。
“冃”又是一個漢字部首，它除異構“冒”外，還異構了如下漢字：
胄：（音宙）從由。“由”是文明初始時人的頭腦的標意符號；冑是古代戰士所戴的頭盔，《詩經·魯頌·閟宮》：“公徒三萬，貝冑朱綬”。
冕：從免。古代貴族頭戴的禮帽，後專指皇冠。相傳為黃帝始作。
冠：從人，從寸。寸有執拿意，用作名詞是帽子，用作動詞是人戴帽子
❷，《急就篇》：“冠幘簪簧結髮紐”，帽子的總稱。
曼：從目，從又。手搭帽沿遠視。屈原《離騷》：“路曼曼其修遠兮”。
最：從取。因“冃”而獲取；又因取而丟“冃”。仕人去掉冠带是頂級處置，故《說文》“犯而取也”。“最”加草為“蕞”即小，隱為小人；“最”加手為“撮”，是三個指頭所捏之物，也隱為取之不義，那就更小了；加口為“嘬”，用小口吮取，更是卑鄙齷齪的小人了。
冔：(ㄩ)從吁。“吁”象聲詞。殷商時代呼冕為冔，《禮記·郊特牲》：“周弁，殷冔，夏收”。
㒾:（丨）從施；𠕦(ㄩ)從俞。施有實行意；俞具移動意。 㒾𠕦，古代易結易解的包頭巾帕。
:(ㄊㄚ)從羽。 羽，本為彗雨，意為下沉。 《慧琳音義》釋“不高也”，這裏的“冃”為天穹，從孳乳的漢字如塌、榻、蹋、溻、遢、褟、搨等都具有向下的表意，因此《說文》釋“飛盛貌”是不妥當的。
“冒”又異構了如下漢字：
帽：從巾。在“冒”的引伸之意使用頻率高出的情況下，為了表意上的准確，另造以體現質地。
瑁：從玉。天子所執之玉稱瑁，用以符合諸侯之圭。
勖：(ㄒㄩ)從力。給“冒”嘉力，故有勉勵意。
萺：從草。草名，編製草帽的一種草。
毷：從毛。毛具輕浮意。用毛在帽前騷擾，引為煩惱。前蜀·韋莊《買酒不得》詩句：“停尊待尔怪來遲，手挈空瓶毷氉歸。”
媢：從女。女給男載綠帽子，《漢書·五行志中》：“劉向以為時夫人有淫齊之行，而桓有妬媢之心。”
漢字的創造，從一定意義上說，是對中華文化的追記。每一個漢字的造出，可以肯定地說，都是在一定歷史選擇中，又在一定理念指導下，理性邏輯思維的結果。它不僅有由頭，而且有次序，是循規而行的。絕非魯迅先生所言：“有的在刀柄上刻一點圖，有的在門盧戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了”那麼易然可得。
華胥氏是華夏民族的始母，當代學者曾經在甘肃省涇川縣討論“華夏母親節”，如果能與“始母”連接，豈不更有意義。
文字是個空間藝術，但它又是時間積累的結果。華胥之美，“夢中華胥”古今人們到了羡涎之境，久而久之她的美就轉換成了另一個永恒的生命形式：人母——每——每位華人之始母。
冒蒙，萊草叢中飛出的螟蛉。
中華民族被“華”一直陶醉，至於今。