冶治（亂） 冶游步春露，艳觅同心郎
传说上古时代是圣人创造了文字。创造文字的圣人确实不简单，特别是中国的文字，华夏民族的文明全息信使就藏在这个方块形状的宝盒子里。圣人自有他可“圣”之处。
“冶” 与 “治” 是后起的两个字，是父系家庭出现以后，宗法制度处于鼎盛时期的造字。文字滞后于现实，“冶”与“治”虽然反映的是人欲，但所折射的却是当时社会的现实，文字以其构形忠实地记录了这种现实。可是，没有造字者的慧眼睿智与奇思妙想是绝对办不到的。传说上古时代是圣人创造了文字，创造文字的“圣人”确实不简单，特别是中国的文字，华夏民族的文明全息信使就藏在这个方块形状的宝盒子里，圣人自有他可“圣”之处。
金文一款的“冶”，是西周中期的造字，从“口”，从“=”，从“刀”，为会意字。“口”为销金或铸金的熔器或铸范；“=”其实是甲骨文“冰”的省写，或者是“吕”（铝）锭的省笔和演绎。“刀”是“冶”的目的，冶金是为了制刀。全字提供的信息是，在熔金的容器里销金铸刀。二款是战国时的造字，将“口”改作“火”虽然其标意未变，但增加了“销”、“溶”的分量。三款将“刀”讹作“匕”，问题大概就出现在这个“匕”上。“匕”在汉字组构里是女性的代码和女阴的标意，从此“冶”的对象与目的便发生了一些转变，从冶金变作了冶人。由于金文三款“冶”的微妙形变，到小篆时便引出了从“=”从“台”的“冶”字来。“=”是甲骨文的“冰”字，在这里为冰释之意； “台”的标音有三种，意域也十分广泛，这在前节己经说过。“台”在这里为性接触的用字，并有愉悦、怀孕、初始等含意。一个“冶”字的标意，足可以说明两性间的情爱不仅能够冰释铁销，而且可以融容、溶化一切。
冶”的初始本意是熔炼金属。冶铸是熔炼铜铁，铸造器物，《史记·平准书》：“富商大贾，……冶铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困。”说明这时的“冶”主要用于冶金，自“冶”与“台”染指以后，其冶铸的范围扩大了一倍，不仅具备冶金的功能，而且具备了“冶人”的功效。其一，冶具艳丽意，《荀子·非相》： “乡曲之儇子莫不美丽、姚冶。； 南朝宋谢惠连《雪赋》： “纨袖慙冶，玉颜掩姱。”其二，冶具妖艳的打扮意，《易经·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”唐代郑还古《赠柳氏之妓》：“冶艳出神仙，歌声胜管弦。”其三，古人将妖媚的神态称“冶夷”，晋代木华《海赋》： “群妖遘迕， 眇䁘冶夷。”在古代连闲适缓步也称作“冶步”，甚至将一种有毒的藤蔓植物也称作“冶葛”，并以此比喻心肠恨毒的人。其四，冶的音意通“野”，后世多指嫖妓为“冶游”，《乐府诗集·子夜四时歌·春歌》： “冶游步春露，艳觅同心郎。”古代还借用“冶叶倡条”来指称婀娜多姿的歌妓，唐代李商隐《燕台春》： “蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。”宋代周邦彦词《尉迟杯》： “冶叶倡条俱相识，仍惯见珠歌翠舞。”可见“冶”起先是用于铸“刀”，而随后是用于制“人”；“冶”既能熔金，也可以溶魂，而且由销金转作销魂。冶与陶的过程大致相似，于是，人们往往把它们连结起来，表述一定物象对于人的一定的情操形成的作用，这既是作人之要，也是治国之本。因此，许慎《说文》：“冶，销也。”其概括的幅度是相当高的。楷书隶作“冶”。
楷书的“治”，从 “水” 从 “台”，台 (si)也声，为形声兼会意字。“治”与 “乱”相对立，为了说明问题，在这里还得把繁体乱字请出来，以证明“治”的存在的必要性。
“乱” 楷书写作 “亂”，(楷书之前只有左半部分，为会意字)其结构是上下两只手，各执“幺”的一个半截，中间由 “冂” 形隔开，(“冂” 即“
”的变体， 具束缚、 隔离之意) 右半边是后来增加的声符 “捺” （）, 后讹变为 “乙”， 为形声兼会意字。《说文》 对 “亂” 的解释是 “治也。幺子相乱，受治之也。”不知许慎所说“幺子”指的是什么，他可能以为上下两只手标意就是治理，故将“乱”解释为 “治”，不仅把字的构形弄错了，而且把概念也弄混淆了。“幺”，历来的解说者，都异口同声地释为“丝”，其实这才是大错而特错的。“幺” 原来是由两个 “厶” 组构而成，“厶” 是由甲骨文“巳”之倒形演变而来，“巳”取象于精虫，在这里不能肯定古人是否有所发现，而“厶”具隐私、私处等即人的那一部分敏感体位，一般是作为男女生殖器的标意符号出现的。“冂”音坰，《说文》： “冂，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂，象远界也。” 徐锴曰： “冂，坰也，界也。” 在汉字组构中 “冂” 常以隔断、捆绑、束扎的标意符号出现，如甲骨文的“帚”、束、方、沈、索等，是作为束扎的标意使用的，而“乱”字是以隔断的标意使用的。“幺”的标意是连“厶”，连私者，性交之雅语，造字者试想利用男女被“冂”远远隔开，天各一方这一象征意义，去讽喻那些违反事物发展规律而造成的混乱。繁体的“乱”从更深层次揭示了世间一切形式的“乱”的根源。当然，“乱”的原本之意很可能标示人的心乱。试想，在一片雄性或雌姓的热土之上，阴阳不交，生态失衡，能不乱吗？这个“乱”字简直就是一幅图画，一幅深蕴哲理的幽默画。印度前总理尼赫鲁曾经给他的女儿说： “世界上有一个伟大的国家，她的每一个字，都是一首美丽的诗，一幅美丽的画，你要好好地学习。我说的这个国家就是中国。”的确，中国的每一个汉字本身不仅是一幅美丽的画，一首美丽的诗，而且还构成了一个社会。“乱”用什么治理呢？ 且看下边两个字： 一个是庀。庀 （音皮），从广匕声，为形声兼会意字。匕，一般为女阴的隐指，广，音岩具屋舍之意。字书释意❶具备； ❷治理。一个是弁。弁 （音变），具欢乐之意。《左传》： “弁，乐也。” 甲骨文为双手高举一龟藏体阳性符号“O”，金文、小篆、楷书均写作双手举“厶”，弁音通变，弁又具有治理之意。一个是屋下存匕，一个是双手举厶，且都具备治理之意。这既是一剂治乱的良药，也可用作一种戡乱的武器。弁当初是具“拼” 的本意，弁后来用作冠名，遂又增加形符“扌” 构形为拚 （拼），成了拼命的拼字。汉字体系作为中华民族长期以来的一个庞大的系统科学，先儒们所付出的心血和智慧是显而易见的。也不知尼氏当年是否研究过繁体“乱”字？其实，中国人创造的每一个汉字，它的普遍的更深层次的彼此联系，你尼氏父女是肯定理会不完的。还有，造字者后来又在两“厶”相互隔断产生“乱”的意境之下造出个“䜌”（音联）字， “䜌”出于乱声又同出于一个生活原形， 但意域截然相反。 凡由“䜌”所组构的汉字如變 （变）、戀（恋）、蠻（蛮）、彎（弯）、鑾（銮）、臠（脔）、孿（孪）、孌（娈）、巒（峦）、攣（挛）、欒（栾）、鸞（鸾）等，一般都具有绵延、接连、连续不断和缱绻美好之意。它们各自的详细信息是以后要专门介绍的内容，这里不再赘述。
现在再回过头来说金文的“治”。金文的“治”从“亂”省，从“司”，为会意字。“司”是从“亂”之后占了一半的“席位”，来出面治“乱”的。“司”在这里是以“倒匕”与倒三角构形的。倒匕与倒三角都是女性或女阴的用符。小篆的“治”，从“水”从“台”(音si)，“台”也声，为形声兼会意字。如果说“台”是性交的标意的话，那么“水”就是为“台”所耗去的精神与物质。由乱到治，非“水”不可。
从冶铁到冶人，从物质到精神，从具体的逻辑思维到抽象的形象思维，这中间大约跨越了一千多年的时空，而无不充满中华民族在赋予汉字字义上的聪明睿智。