出落 原始部族出没之地
（甲）
出出进进，本是人类的一种生存状态。从远古时代的穴居野处，择水而居，到现代人的别墅轻车，宇宙开辟，人，如燕筑巢，如蜂酿蜜，无不记录着人类前行进取的脚步，无不演绎着人们飞升寥落的悲喜。
“出” 与 “落” 同出一个生活原型，是两个构思相同而构形造意截然相反的字，它的取象是远古时代人们居于地穴的出出进进。
这个时候的人类是穴居野处，离 “家” 的概念在时空上还存在相当的距离。不过，它是一种前奏，正是这些 “出出进进”，才使得 “家” 距他们越来越近。
甲骨文❶的 “出”，从止从口，为会意字。“止” 在甲骨文时代是人脚的白描，这里标示的是一只向上前行的左脚，因为人的起步先用左脚。“凵” (音洼，凵，低洼；音坎，坎，坎陷)，在这里标意为洞穴一类的居处整字的造意是人起步从洞穴居处走出。甲骨文
❷的“出”，从止从口，口也声，为形声兼会意字。这里的 “口” 是广义上的口，即洞穴之口，与 “凵” 标意近似。甲骨文
❸的 “出”，是陕西岐山周原出土甲骨文的字形。出，殷卜用作外出，“翌庚午王出”，是说第二天庚午这日，商王外出。也用于出现、发生、取出等引申之义。
金文的“出”，是对周原甲骨字形的继承与演绎。从止从凵，“止” 的形状有所演变。小篆的 “出”，从止从凵，不仅 “止” 的形状有所演变，而且 “凵” 的形状发生了讹变。因此，许慎对“出”按小篆形体作出了错误的解释： “出，进也。象草木益滋上出达也。” 将出释成“进”，把人脚解成 “草木”，真乃失莫大焉！ 然而，强人所难也不见得正确，因为许老先生压根儿就没有见过甲骨文，金文估计也接触不多。楷书沿袭许慎之谬，又从屮，从凵，写作 “灿灿火光相连，岁岁除夕团圆” 的“出”，有谁能够看得出它与人体的哪个部位有联系？
由出所组构的汉字如茁、拙、黜、绌、粜、诎、咄、屈等和小篆体的 “卖” 等都具有 “出” 的含义。
出的原本之意是人从地穴走出，由内至外，与“进”、“入”相对，从原本之意引申的有表露、超过、脱离、遗弃等。“出没”（音莫），本篇的题旨，是指出出进进，时隐时现，唐代诗人韩愈曾有佳句：“洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。”(《八月十五夜赠张功曹》)出落，本篇的主题，原指人的上下出进，而现在人类已逐渐远离穴居，对于出入洞穴，人们早已忘却不记了，赋予它“在原有基础上有所长进” 的义项，如显现、表现、出挑、出脱等。对于它的原本意义，“探佚学” 便有了用场。
现在，我们来考证 “落”。
甲骨文❶的 “各”，是 “落” 的初字，与 “出” 同出一个生活原型，同出一个造字构思，从止从凵，所不同的是这一左脚朝下，为会意字。如果说“出” 脚趾朝上，标意为出穴、向上的话，“各”，脚趾朝下，它就应该是入穴、向下的标意。
各（音落），落之本字，用作动词是入穴、向下，如落叶、降落； 用作名词是居处、下榻，如落成、部落。各，殷卜用作落，“贞，今癸卯其各雨？” 是卜问癸卯这一日是否落（下）雨。甲骨卜辞中常有 “各云”、“各日” 等，犹言低云，落日。《说文》： “各，异辞也。从口夂。夂者，有行而止之，不相听也。” 于省吾先生在《甲骨文释林·释各》中对许慎作了批判： “按许说臆测无据。自来说文学家多附会许说，不烦引述。”
各的戈音是后来赋予的，这是因为人们上下洞穴有先有后，不可能并肩出入，一拥而就，只能一个一个地行动，故又产生了各自、各个的 “各” 意来。《易经·系辞下》： “交易而退，各得其所”，其中之各，是各自的意思。以各（音洛）为声符组构的汉字有略、烙、酪、赂、路、络、骆、辂等。以各（音戈）为声组构的汉字有格、铬、胳、骼、硌、恪、阁、貉、客等。
甲骨文
❷的 “洛”，从各从水，各也声，为形声兼会意字。甲骨文的 “水”像一条弯曲的河流，各，既是部落、坐落、居处、下榻的含意，后增加形符 “水” 是择水而居的标意。甲骨文
❸的 “洛”，是岐山周原甲骨字形，与甲骨文
❷无别。金文、楷书因之。
到小篆时，“洛”又演生孳乳出了一个“落”字，从此 “洛” 与 “落” 分担义项。落，成了人居处所的代名词。“落” 从 “艹”，洛声，形声兼会意字。“落” 的产生，表明人类早期，不仅择水而居，而且也重视了草木对人居的作用与利用。
洛，既是原始先民择水而居的标意，有关洛和洛水的地名、河流估计全国不少。洛水仅陕西境内就有三条，一条是源于秦岭南麓在洋县入汉江的洛水。一条是源于陕北定边县东南部，东南流经志丹、甘泉、富县，至洛川归沮河后流入渭河，后称渭洛，即许慎在《说文》中指出的“洛水，出左冯翊归德北夷界中，东南入渭” 的北洛河。一条是源出陕西洛南县西北部，东入河南省流经卢氏、洛宁、宜阳、洛阳至偃师纳入伊河，后称伊洛的洛水。
正是古代先民择水而居，凭借优越的自然环境，繁衍生息，这里便发生了许多带有人文气息的故事。传说洛水出现神龟背负“洛书”，大禹依据“洛书”制出“九畴”（治理天下的九类大法）。四千多年前的商族祖先族落，从洛水源头沿流而下，后在商丘一带定居，不断发展壮大，终于赶走夏桀，建立商王朝。传说伏羲女宓妃，溺洛水而死，遂为洛水之神，宓妃也称洛妃，南朝（梁）刘令娴有诗句： “夜月方神女，朝霞喻洛妃。”唐代宋之问有赋词： “既如秦女艳日兮凤鸣，又似洛妃拾翠兮惊鸿。” 三国时（魏）曹植曾附会作《洛神赋》以悼念他一位被人残害名叫甄逸的女情人。
洛，也是一个古字，其古意与远古时代的人居生活同在，因为水是生命的源泉，水利万物而不争。可是到了东汉，由于建都洛阳，却对洛中之 “水” 讳莫如深，据说是因为东汉以火为德，五行中水是火的天敌，封建统治者心虚得很，视水为猛兽，遂将“洛”改为 “雒”。为什么要改成“雒” 呢？这还得从金木水火土五行相克相生说起。五行中水克火，而土又克水，雒右的 “隹”在古人看来存有两个“土”，他们以为这重叠的“土”满可以抵挡住那猛兽般的 “水”。就连洛水的发源地洛南也改作“雒南”(雒南县的“雒”1964年复改为“洛”)。洛阳，这个旧时代的封建都城，随着王朝更迭，城头易旗，也是其 “洛” 几改。《三国志·魏文帝纪》黄初元年“十二月初营洛阳宫，戊午幸洛阳。”注引魏略： “魏于行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除 ‘隹’ 加 ‘水’，变 ‘雒’ 为 ‘洛’。” 够折腾的了。
“洛” 被这些人文色彩涂抹得花花绿绿，而它的原本择水而居的含意被人们逐渐消亡，后来又给增加形符“廾”写作“落”以代替它原来的含意。楷书的“落”是隶变的结果。“各” 虽然一路不断穿衣戴帽，成了如今的 “落”，而它的原生字 “各” 的 “入穴”、“向下” 的原始之意依然存在。时至今日，广东话仍将下称“落”。落，原始人类迈出的这一北方式的脚步，却被南方的粤语死死的咬住了。
出出进进，本是人类的一种生存状态。从远古时代的穴居野处，择水而居，到现代人的别墅轻车，宇宙开辟，人，如燕筑巢，如蜂酿蜜，无不记录着人类前行进取的脚步，无不演绎着人们飞升寥落的悲喜。
出落，原始人类的出没之地。