分初（卒） 新世界到来的刹那
分、初、卒三个字，同出一个生活原形，它是人的生殖分娩的一刹那所产生的意域相连而意思又很不相同的三个字。
生殖问题始终是人类最关心的问题之一，由此而引发的生殖崇拜成了人类早期哲学思想的前奏。伏羲演绎出的一部八卦图形就是这种哲学思考的高度概括和总结，是生殖崇拜和人类早期哲学思想的积大成者。承认事物同一性与矛盾性的客观存在，称“唯物论”； 承认事物同一性与矛盾性的相互转化，叫“辩证法”。相信读过毛泽东先生《矛盾论》 的朋友一定能列举出事例来讲一大堆的道理，而谁能知道中国的魔方汉字的奇妙之处就在于造字之初就将这些道理熔铸于构形造意之中。
分、初、卒三个字，同出一个生活原形，它是生殖分娩的一刹那所产生的意域相连而意思又很不相同的三个字。
甲骨文一款的“分”，从“八”从“人”，为会意字。“八”是八卦连山体阴性符号“∧”的或体，也属阴性理数，其原本取象于人的两腿分开之形，故“八”具有分意。“八人”上下组合会意为 “分人”，其标意是分娩时婴儿与母体的分离。二款从 “八”，从 “刀”，也为会意字。“八刀”会意为分娩时婴儿与母体分离时必须一刀两断。殷卜用作分别，“我弗其受分”，是说我们不会分别。金文和小篆以及楷书的 “分”与甲骨文二款的形体一脉相承。“分”的原本之意是婴儿与母体的分离，同时也具有分开、分别、分裂、分割、分化等含意。《说文》： “分，别也。从八，从刀，刀以分别物也。”许慎是按小篆的形体进行的一番解释，他没有甲骨文的参照系，这种舍本求末的解释是能够理解的，但在甲骨文出世后的一百多年里人们却仍然沿袭这种说法就难以使人理喻了。“一刀一块，切九块”则是 “分”的谜面。
“初”，也算是本人当初接触较早的一个字，记得儿时上蒙学，先生教育背诵《三字经》，第一句就是“人之初，性本善，性相近，习相远”，那个时候不仅对“初”没有丝毫的理会，而且在以后的一段时间里，对于“初”字左半边落笔常常犯难地举棋不下： 是一点？还是两点？其实，对于汉字的认识，如同我与我的朋友初次打交道，认得者居多，而识别者甚少，因此也往往受其捉弄并重新认识。在人的一生中，有交不完的朋友，认不完的人，也有认不完的字形，识不完的字意。
甲骨文的 “初”，从 “衣” 从 “刀”，为会意字。“衣”，前节已有介绍，它取象于妇人分娩包衣已出之形，是个象形字符。“刀” 在这里无论是钢刀、铁刀、木刀、石刀都是断 “衣” 的标示。因为婴儿出生时要从母体带出一件在母体中为他提供保护与营养的 “衣”，当婴儿落屮时他的脐部有一条长长的输通管俗称 “脐带” 与 “衣” 相连。衣，包括胎盘，胎盘焙干可入药，大补气血，中药称 “紫河车”。“紫河车” 者，是说它在母体内像一条紫色的河流，源源不断地载着血液向胎儿输送着营养。随着一起 “呱呱” 的叫声，随之右边早已准备好的这一把刀就派上了用场。刀落脐断，“初” 也就从此开始。“初” 是人生最隆重的开张典礼。“咔嚓”一响，便是礼炮一声，他给人们带来喜悦和振奋，不亚于放了一颗原子弹。随着一声礼炮，一个小生命便被迎到了人间。初，是人生的一张白纸，一尘不染，纯而又纯—— “善”； 初，又是人生的起跑线，赤条条地呱呱落地，对谁都一样，机会均等，其“性”是相近的。但是，“习” ——学而知之，天才出于勤奋，不学习，不实践，不奋斗，这里边的差距就一定会拉大，“习”和 “不习”大不一样。初，是登上人生舞台的一步之阶。在这个广阔的舞台之上各自都会扮演着自己的角色，将要或者正在上演着形形色色的英武雄壮的活剧来。看来，《说文》：“初，始也。从刀，从衣，裁衣之始也”的解释也过于简单了些。金文、小篆的“初”其构形造意与甲骨文一脉相承，楷书之形是隶变的结果。
八下之“人”也好，八下之“刀”以及衣右之“刀”也罢，刀，这种东西都是人之初始的当儿难于离开的利器。于是这刀就成了在任何时候都是解决问题、迎接初始的家伙。
甲骨文的 “卒”，从 “衣” 从 “×”，为会意字。“衣”在这里是胞衣的衣，在殷商时代人们是否使用剪刀，没有进一步考证，不得而知，“×”是一个剪刀之形，在这里为具有断裂性质的标意符号，整字提供给人们的信息是： 当胎儿产出，随着一起呱呱之声，在胞衣未下胎儿成为婴儿之时，就得立即将婴儿与母体分开。而《说文》： “卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”许慎说卒是给事者衣上所标的记号，这完全是按引申之意所作的解释。其实，“卒”为形容词，这里包含的意境是，在与母体分离的一瞬间，动作一定要快，迅速地完成任务，不容拖泥带水，因为凭经验古人认为干净利落是婴儿成活的关键。因此“卒”便产生“仓卒”、“紧快”、“急遽”、“完毕”、“结束”等含意。金文和小篆的 “卒”，从 “衣”，从 “/”，呈脐带被分割断裂之状。楷化后变作 “人人分干一点”的 “卒”。为了更清析一些，这里有必要将分、初、卒三个字作一番比较：
随着 “衣” 破 “人” 生和呱呱落地，事先准备好了的器具完成胎儿与母体的分离，这些都是在急遽地一瞬间卒然而毕。毕，也是开始，一个迎接新伙伴“入世”的仪式结束，表明一个新的过程已经开始。把这一过程的结束又称作“卒”，也是辩证的统一。人的一生是不能离开“刀”的。“分”是以刀剥离的； “初”是用刀开劈的；“卒”则是从始到终的风刀霜剑，枪林弹雨的结果。没有“分”，“初”“卒”就失去基础； 然而“初”又为“卒”准备了条件。“卒”这一刀下去，既隐喻一个生命的匆匆来临，又隐喻一个生命的急遽结束，在时间的长河中，人的一生也不过是一瞬间的功夫而已。
附： 分、初、卒的意域区别
| 楷 | 词类 | 字类 | 词 义 | 次序 | 引 申 |
| 分 | 动词 | 会意 | 婴母分体 | 开始 | 成分量度 |
| 初 | 副词 | 会意 | 人之初始 | 过程 | 原来起头 |
| 卒 | 形容词 | 会意 | 急遽结束 | 结束 | 完毕死亡 |
(造字者给分、初、卒以既相似又有严格区别的意域)