刑(ㄎ)夸 刑天魂不去，夸父妄追日
中國的許多文字是神話時代傳說的凝固和物化。
夸父與日逐走，體現著夸父對“日”的憧憬渴望和對未解之謎的熱衷，孰料被日吞噬，終於落得個道渴而死。想必這遠古時代就是這樣造神的？
生命本身沒有意義，是被向往驅駛的人，為生命不斷注入“意義”。用消滅意義去消滅注入“意義”的肉體，是不道德的。
來自遠古的神話，不同於社會的傳言，這是人類幼年的記憶，是祖祖輩輩的口傳歷史。
《山海經》是上古三大奇書之一，其中講有兩個神話故事，一個是“刑天，操干戚以舞”，一個是“夸父逐日，道渴而死”。其情節傳說於今已到了差不多無人不知的境況，可“刑”與“夸”這兩個字原創性的構形造意，今人卻知之甚少，因此還得拿出孔乙己先生當年給店小二教“茴”字四種寫法的勇氣，在這咸亨之世“閑哼”、“閑哼”，至於店家小二愛理不理，那就是另一碼事了。
金文的“刑”(
)，從井，從刀，為意音字。為了說清“刑”的構形造意，在這裏首先有必要對“井”的原創本意作一番較為深層的詮釋。
“井”，甲骨文作“
”，金文作“
”，小篆作“
”，它是甲骨文“
”（凡）形的異構，是把“
”的兩橫畫拉長出頭的造形。而“
”是由巽卦符號“☴”的轉換，是將一個陰爻作“)(”（八）而構成。巽為長女（華胥氏），季節為春夏，方位在東南，自然為風，屬性為入，人體為股。古人的造字法則之一就是近取諸身，“八”取女性兩股的股根部位。同時，“八”也是坤卦的理數，古代對“凡”、“井”的隱喻各有幾處，而主要還是女陰的隱喻。小篆的刑作“
”。 “
”中厾有一點為指事字，是被指作女陰的部位。楷書的“开”，也可視作“井”的演變或異構。這裏的“井”被隱喻或指示為世間的美好事物，它的造意似乎與“犯”、“氾”相因。持刀傷害“井”的行為從形式、內容其過程自然是構成了一種罪惡❶。
刑的本意是刀斧干戈對世間美好事物的戕隳，《呂氏春秋·順說》：“隳人之成郭，刑人之父子也”，這裏的“刑”體現的就是它的本意。引伸有以下意義：
(1)處罰總稱。《尚書·大禹謨》：“刑期于無刑。”
(2)法則典範。《詩經·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典刑。”
(3)鑄器之範。《荀子·強國》：“刑範正，……剖刑而莫邪巳”（古代稱寶劍為莫邪）。
(4)盛羹之皿。《史記·太史公自序》：“啜土刑。”
(5)效法。《禮記·禮運》：“刑人講讓，示民有常。”
(6)成就。《禮記·學記》：“教之不刑，其此之由乎？”
(7)治理。《周禮·秋官》：“乃立秋官司寇，……以佐王刑邦國。”
(8)人名。刑天，神話傳說寓言故事中的人物名。
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
——《山海经·海外西经》
天為人之頭，“刑天”就是割去頭顱的人。歷來的釋家都說刑天是與黃帝爭奪神位，這是一個附會的敷衍之說。上古之帝不啻黃帝一位，青帝、赤帝，白帝、黑帝。山海經中的這位“帝”很可能是白帝，因為他管刑殺。要麼不是惡魔，也是暴君，是制造冤案的真凶。刑天受屈，冤魂不去，“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”，這是古人用以表示憤怒和對憤怒的渲泄，是死者的怒號，陶淵明就有“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩讚(《讀山海經》)。
刑天舞干戚，冤魂不甘去！
“刑”還異構了幾個字，從刑所構之字，都是它本意和引伸之意的體現：
侀：從人。刑的擬人，行刑、受刑的人，《禮記·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。”
型：從土。鑄造器物的模子——“殺雞給猴子看”。
硎：從石。石對“刑”的磨礪——“快刀斬亂麻”，《莊子·養生主》：“……而刀刃若新發於硎”。
鉶：從金。古代盛羹之鐵質器皿，隱“刑”的剛性。
荊：從草。灌木，荊條古代常用作刑杖。
刑在小篆時出現兩形，《說文》：“刑，勁也。從刀幵聲”，析形錯誤，“幵”（音千）怎麼能是形聲字呢？釋義也欠剴切。另一個字：“，罰罪也。從井，從刀”。析形正確，釋義卻欠妥，“罰罪”是刑的一個引伸之意。
夸，甲骨文作“
”，金文作“
”，從于，從大，意音字。“于”甲骨文作“
”，它是由乾卦符號“☰”轉換而來，故具大意。《註》“猶為也。宜之見為，大矣”，表意為人的行為上的大的動作，體現“天行健，君子以自強不息”的主旨。“大”是大人的構形造意，“大于”的結構，顧名思義是人的大動作，大行為。小篆、楷書的“夸”(
)，從太，從丂(ㄎ)，以丂作聲符，仍為意音字。“太”甲骨文作“
”，是人的排泄部位的表意，是“泰”的本字。“太”在楷書時成了會意字，是說太比大還大一點，故太就成了大中之大了。“丂”甲骨文作“
”，金文作“
”，小篆作“
”，它是由太陽符號“⚌”轉換而來，古人組字一般作男陽用，是考妣之“考”的本字。在考、老、夸等造字中被用作柯杖。從“丂”所異構的漢字，都具有男陽、堅硬、給力等含意，例如寧、甹、可、号、巧、朽、兮、亏等。“太丂”的結構，可以會意為大人物柱著柯杖快步前行。夸的本意是人的快步前行，引伸有：
(1)奢侈。《說文》：“夸，奢也。”
(2)自大。《呂氏春秋·下賢》：“富有天下而不騁夸。”
(3)炫耀。《史記·韓長儒傳》：“驅馳國中，以夸諸侯。”
(4)擴張。《史記·司馬相如傳·上林賦》：“夸條直暢，實葉葰茂。”
(5)華言。《漢書·揚雄傳》下：“上將大夸胡人以多禽獸。”
(6)美好。《文選·舞賦》：“埒材角妙，夸容乃理。”
(7)柔弱。《淮南子·脩務》：“曼頰皓齒，形夸骨佳。”
(8)兼有。《漢書·諸侯王表》：“而藩國大者夸州兼郡，連城數十。”
(9)人名。夸父，遠古神話寓言人物：
夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。
——《山海經·海外北經》
夸父與日逐走，體現著夸父對“日”憧憬的渴望和對未解之謎的熱衷，孰料被日吞噬，終於落得個道渴而死。想必這遠古時代就是這樣造神的？
夸父逐日走，千古鑿蒙迷。
“夸”還孳乳了好多漢字，這些字細詳起來都與夸有關：
侉：從人。
(1)(音ㄜ)人痛甚時的呼聲。
(2)(音ㄎㄨㄚ)人行為上的張揚，《尚書·畢命》：“驕淫矜侉，將由惡終。”
恗：(厂ㄨ)從心。《博雅》：心對夸“怯也”。
垮：從土。夸的失敗、坍塌。
挎：從手。夸以手持物或佩带。
胯（骻）:從骨（肉）。兩股之間為“夸”（骨）的部位，《史記·淮陰侯傳》：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”
跨：從足。夸大步而行，故有越過，超越意，《左傳·昭十三年》：“康王跨之。”
咵：從口。《集韻》：“言戾也”即對“夸”的過貶。
誇：從言。言語對“夸”的過份彰耀，李白《上皇西巡南京歌》詩句：“北地雖誇上林苑，南京還有散花樓。”
絝（袴）:(ㄎㄨ)從糸（衣）。同褲，“夸”之裳。
姱：從女。“夸”的姿態。屈原《離騷》：“苟余情兮信，姱以練要兮，長顑頜亦何傷。”故姱為美，姱女即美女，姱名即美名，姱姿即美姿，姱容即美容，姱節即美德。
洿：(ㄨ)從水。“夸”下之水，顧名思義乃低窪之水，胯下出污水污物，故洿下即低下，洿行即下流之行，洿邪即低濕之地，洿塗即污泥，洿澤即沼澤，洿瀆即污水溝。
銙：從金。古人挎在腰带上的飾物，《新唐書·車服志》：“一品、二品銙以金，六品以上以犀”。
刳：(ㄎㄨ)從刀。剖分謂刳，《易經·繫辭下》：“刳木為舟。”
瓠：從瓜。(ㄏㄨ)兩分之瓜（葫蘆），用以盛物做瓢，又是浮渡跨流之工具。
《說文》：“夸，奢也。從大，于聲。”析形有誤，“奢也”僅是夸的一個引伸之意。
本篇收官之際，借用白居易的詩句作述訴的結束：“魯中刀槍多怒吼，鳥遭罹弋盡悲鳴。羔羊口在緣何事，暗死屠們無一聲？”(《禽虫十二章》)
生命本身沒有意義，是被向往驅駛的人，為生命不斷注入“意義”。用消滅意義去消滅注入“意義”的肉體，是不道德的。夸父因為逐日才成為夸父；刑天被刑天以後而為刑天。他們都不是被利潤鼓舞著的揚帆遠程，何來厄劫？
中國的許多文字是神話時代傳說的凝固和物化。
刑天舞干戚，冤魂不遠去；
夸父逐日走，千古鑿蒙迷。