前（剪）南 湛露浮尧酒 薰风起舜歌
（甲）
“火”具有依附的性质。“火” 是物质世界造化之原驱，是生命世界遗传之信使；“火”代表光明、代表未来、代表希望。“火”依附于“凡”的“南”字，就是这种前驱之所指。
“前”、“南” 有三同。
一是同源。同出于中心的位置“凡” 的繁衍。
二是同声。同以 “安” 为韵母，同声同源。
三是同为一个方位的字词。
《易经·说卦传》： “圣人南面而听天下，向明而治”。意思是指圣人君王座北向南，以治理天下万民，象征如离火一样的光明。故在古人的理念里，南为前，北为后；东（左）为上，西（右）为下。因此，南和前是同一个方位。
甲骨文的“前”，从止，从凡，凡亦声，为形声会意字。“止”是一只向前行走的左脚。“凡”原本作为人体中间部位并育胤遗传物质的神祕器官，在这里具有中心的寓意。“前”字提供给我们的信息是： 脚向南走也即“前”。
“前”殷墟卜辞用作前后的 “前”，“御前于司”、“于妣癸于御前” 等，也用于人名、方国名。
金文、 小篆和楷书❶的 “前” (
、
、歬), 与甲骨文 “前” 的区别是，将 “凡” 讹变为 “舟”，倒退成了会意字。金文时期的 “仓颉”们，大概以为“凡” （船） 与 “舟” 是一回事 (“舟” 也是从 “凡”的形状加画演变而来的)。其实“舟”是指水中的一种运载工具，它的指事很具体，而没有“凡”的那么多抽象意义上的概括力。从“凡”与从“舟”大不相同，从“舟”颠覆了“前”形声会意的意蕴，从而讹作舛误、牵强附会由此而生。如许慎在《说文》中就释：“歬，不行而进谓之歬。从止在舟上。”徐灏《说文段注笺》附会说：“人不行而能进者，唯居以舟为然。”林义光《文源》又附会： “象人足在舟上，前进之义。”于省吾老先生82岁时在他的《甲骨文字释林》中对这些牵强附会的说解曾给予中恳的批判“许说乖舛不通，徐林二氏又加以阿附。歬为前后之前的本字。”然而牵强附会的何止“歬”，而“前”的讹作舛误就更加一等了。“前” 的本义是： 人向南走，指的是方位。
楷书
❷的 “前”，将 “止”、“舟” 变形不说，又增加了一把“刀”，本为剪刀的“前”(《说文》：“前，齐断也。从刀歬声。”)后来阴差阳错，被借为前进的“前”不还，在另造 “剪” 字时又给佩了一把 “刀”。
“前”作为它本有的剪除意蕴，还组构了许多汉字，都具有剪灭涤除的意义，如箭、翦、煎、湔等。
甲骨文的 “南” (
), 从凡， 从火， 凡亦声， 为形声会意字。“凡” 在这里有中心的意蕴。“火” 八卦为离 (☲ ), 离方位在南。 “火” 具有依附的性质。“火”是物质世界造化之原驱，是生命世界遗传之信使；“火” 代表光明、代表未来、代表希望。“火” 依附于 “凡” 的 “南”，就是这种前驱之所指。“南” 殷墟卜辞用作方位，“帝于南犬”、“南土受年”、“大雨自南”等。也用作方国名，“勿有取南”、“勿命绥南”等。金文的 “南” (
), 给 “火”下增加“凵”，“凵”在地是沼泽、水池，在人是女阴，在这里有阴阳相交，水火相济，以生南风，是故“薰风自南”。南风为煦育之风。小篆的 “南” (
), 其形变离奇， 从中， 从𢆉， 从八。 许慎按小篆形体释“南” 为 “草木至南方有枝任也。”析形释义都是错误的。
甲骨文的“南”，从“
”上有 “火”。“
”在这里具有中心意义。五行中东方属木，南方属为火，西方属金，北方属水，中央属土。中国的许多汉字都是按这一理念组构的。
楷书的“南”，更加离谱，自不必提 。
“南” 也即 “前”，“南” 是方向，“前” 是指向，“南”、“前”都有趋向美好的蕴含。八卦“巽”为风，方东南，南风生于巽气，故曰清明之风。相传帝舜弹五弦琴，歌 《南风》曰： “南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后也称南风为薰风，为煦育之风。唐代诗人白居易就有“湛露浮尧酒，熏风起舜歌” 的佳句 (《太平乐》 词之二)。
“南” 后来以其音义也组构了一些字：
喃： 从口。口中吟念的 《南风》 歌。
楠： 从木。南方长生的良材。
腩： 从肉。南火风干的腩腩肉。
蝻： 从虫。南风吹生的虫。
现在被学者们普遍认可的说法是： 五行学说的应用是春秋战国时才出现的事物。看来这一说法是靠不住的，殷商人能运用五行学说创造文字，可见五行学说的运用，早于殷商是肯定的。
郭沫若，早年曾专题对“南”进行过长篇的、比较细致的论证，而做出的结论是，南“当即古之铃字。其字形亦像铃形”(见《甲研释南》)，实乃千虑一失，值得商榷。
莘野、五楼、孟桥、北首岭、零口、垣头、李家沟等仰韶文化遗址出土的符号“文” 。