包衣 人间第一衣
当 “衣” 的原始之意被历史磨去以后，而引申了的 “衣” 便粉墨登场，衣，成了中华服饰文化的一部分，在衣服能够体现身份、权力，区分贵贱的古今，这衣简直就是“依”了。
“长草花欲放，得水品茗香。
有脚快如飞，遇火一声响。”
“桑蚕苦，女工忙，得新捐故空一场。”
这分别是要说的两个字的谜面，一个是以字形制谜的，一个则要用字意去猜测，既道出汉字的形声相益的孳乳脉络，又喻出谜底的深邃和涵蓄。
“包”和 “衣” 的取象与造意，来源于妇人的孕育与产子。它与原始蕴意是一致的，即胎盘和羊膜。甲骨文的包，从一扯角的 “口”中含 “人”之象，为象形兼会意字。扯角之形是女性外阴之状，古人观察事物比较直观，在造字之初的人们看来，人是从这个地方出来的，这个地方就怀有“人”，这就是《道德经》中所谓的 “玄牝之门”，老子喻它为天地之根。一个枣核形的怪圈围着一个小人，这就是“包”。包是胞的初字，同胞的称 “孪生”，同生的称 “同胞”。金文的 “包”比甲骨文深了一步，人们对腹内的包衣似有所认识，并用一个不规则的圆形严严实实的包裹着一个 “子”，用现代解剖学的角度去审视，这 “包”包括胎盘、胎膜和胎儿。“包”是胎儿的天国，既在母体的海洋中运动，又能汲取母体中的养分，其形体形象而逼真。更为形象而传神的还是小篆。小篆的 “包”，从勹(甲骨文为一匍匐的人形，音bao或fu，有的楷化为冖，包字本字)，从巳 （虫），为形声兼会意字。活现了一个孕妇腹部的纵切面，一个躁动于母腹中临产的幼体跃然纸上。巳即蛇（虫），由于上古时代的生殖崇拜，古人给蛇赋予了丰富神秘的生殖观念，传说伏羲、女娲人首蛇身，交而共处。故伏羲也称包羲、庖牺。时至今日陕西关中农村不仅仍将妇人怀胎称“虫身”（或重身），而且也将胞胎喻称“包袱”，仍然流传有“绽包袱”的习俗。当女儿临产时，生母烙上层层饼，蒸下肉包子用包袱包着拿去给女儿，临产的女儿是晚上坐在门坎上吃的 (说明 “门”是开的)，据说只有这样才生得顺利。一个地方习俗把个“包”字演绎得活灵活现，其远古时代生殖文化与生殖崇拜的韵味犹存。《说文》：“包，象人褢（通怀）妊，巳在中，象子未成形也。”包字的本意是“包胎孕育”，引申有裹包、围绕、容纳、统揽等意，《诗经·召南》：“野有死麕，白茅包之”，说的是裹包之意。由于包的意项不断扩大，遂另造加上形符 “月”（肉） 的 “胞”字，以代替包的原始之意。《草本纲目·人·人胞》：“人胞，包人之衣，故曰胞衣。”胞衣，俗称衣胞。
包，又以它的形与声作为构件参与组构了许多汉字，也可称得上汉字王国中的一个不小的“包”姓家族。
甲骨文的 “衣”，从 “∧” 从 “ y ”，为象形兼会意字。“∧” 大 （人） 字的下半截，即人的胯下，八卦连山体的阴性符号，在这里隐指女阴。“y” 是妇人产后胎儿与母体分离后的胞衣形状，羊水流了，包袱绽了，胎儿离开了母体，一块瘦化了的干瘪的胎盘形状，可是这就是“衣” ! 真正的衣，人“穿”过的第一件衣，世上所有一切衣的始祖。而 《说文》： “衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”从析形到解意都是错误的。其实许氏所谓的“衣”是指人的上身衣着即衣服，是衣的引申之意，并非原始之意。《诗经·齐风·东方未明》： “东方未明，颠倒衣裳”和王维《桃源行》 的诗句： “樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服”都是衣的引申之意。可《齐民要术·杂说》： “螺蛄…疗产妇难生，衣不出”，此衣却非彼衣，说的正是胞衣之 “衣”。衣，殷卜用于祭名也用于 “合围”之意，“王其田，衣逐”，是说商王田猎时用合围的办法追捕猎物； 周原甲骨用于 “殷”意，“衣王田，至于帛，王获田”，是说商王到帛这个地方狩猎，获得了猎物。有关“衣”的取象与造意，历来的解释是存有偏见的，唯沿袭许慎之说已有近两千年的历史，近来仍有人附会说衣是带大襟的上装，又有人依附许氏 “覆二人”之说，按图索骥，释 “衣”是被，人睡眠所盖的被子。舍本求末牵强之说岂不可笑？老实说，当 “衣”字初世之时，人间是否存在真正意义的衣服也未可知。更使人不够满足的是，当今的一些比较权威的辞书里仍是舍本求末的注解，连《齐民要术》、《草本纲目》都不如了。
当 “衣” 的原始之意被历史磨去以后，而引申了的“衣”便粉墨登场，衣，成了中华服饰文化的一部分，在衣服能够体现身份、权力，区分贵贱的古今，衣简直就是“依”了。史载，当项羽火烧阿房宫以后就以为大功告成，忽然发起思乡之悠情，他说“富贵不归乡，如衣绣夜行，谁知之者”。本来穿两件好衣服回老家炫耀炫耀，也无可厚非，然而项羽所依者衣也，凭这一点他就不如刘邦，沛公的《大风歌》是江山坐定以后对自己的提醒与放松，“威加海内兮归故乡”，依者是四方之猛士，比西楚霸王可谨慎与气派得多了。当今在“货卖一张皮”的国度里，国人的某些心态和对自己的外部包装，表现出的那一副“腕”气与自己内在储存所形成的反差，连项羽也得自叹弗如呢。
出土于西安市半坡仰韶文化母系部落遗址。刻于陶片之上的符号共113个，不计重复的27种。这就是“字”的前身“文”。文是文字的胚胎。