匕土 男人与女人的最大约数
兴趣和无知，很容易导致崇拜。人类的幼年在蒙昧状态中引发的性器崇拜是很自然的事。这时候作为两性性器的抽象符号便应时而生。
由远古时代两个时期的两种崇拜偶像所产生的崇拜意识，到儒、道两家两种生殖崇拜文化的相互对立与糅和，形成了中华民族根深蒂固的具有民族特色的世界观和人生价值取向。
有关男女的话题，是常人的话题，是永远能够引起人们兴趣的，而兴趣和无知往往连在一起，很容易导致崇拜。人类的幼年在蒙昧状态中所引发的对于性器的狂热崇拜是很自然的事。这时候作为两性性器的抽象符号便应时而生。
甲骨文的“匕”，其构形造意均来自于八卦连山体阴性符号“∧”，仍为女阴的标意。但是，严格地说，甲骨文的“匕”与甲骨文的“人”没有区别，从根本上讲是一个字，只是要用象形字符来表现女阴是很难作到的，按古人男左女右的习惯，一般将标示女性的字符向左，故许慎在《说文》中解释是“从反人”。甲骨文一款的“匕”与甲骨文“伏”字呈反方向，故此“伏”为女性，这一匍匐的女性，臀部高翘，似为男女交合时女性所采取的一种体位姿势。王筠《说文句读》 说： “匕者比也，人与人比，是相近也； 人在人下，是从后也。”看来“匕”既是女阴的用字，“比”又是两性交合的用意。由于女性第一性征在字符中不易于表现，而以屁股撅起之形的“反人”代之。后来为了契刻的方便，由匍匐之形改为竖立之状，金文、小篆因之。《说文》： “匕，相与比叙也，从反人。匕亦所以用比取饭，一名柶。”许慎的解释“从反人”是对的，但丝毫没有触及字意的根本。金文二款的“匕”刻意增加形符“女”，以标示“匕”为女性身体的某一部位。郭沫若对“匕”有过这样的解释： 匕本柶之形，女阴似之故名女阴为匕。郭老在这里虽然讲出了“匕”的形音意的统一，但以谁为范说得不确，应该说柶似女阴故名匕。由于“匕”后来多用于对先妣的尊称，有关性器性交之意逐步隐匿，而常以其形参与组构有关带有性征标意的汉字，遂另造会意字“屄” 以代其意。“匕”殷卜用为鸟兽的雌性“牝”，多用为先祖的配偶，如匕己、匕壬、匕丙、匕甲、匕戊等等。也用作具偕同之意的“比”，同时也是用牲法之一。从“匕”组构的汉字如老、此、北、比、庀、牝、皀、倾、匙、坒、尼、鸨、皆、龀等一般都具有雌性性征的因素。
土、祖同为 “u ” 字韵，同源，形、音、意具近。甲骨文一款的 “土”，是由两个阳性符号组成，为会意字。上为八卦龟藏体一个本为圆形而衍作椭圆形的阳性符号，下座一横乃为八卦易经体阳性符号。是 “日” 的两个阳性符号的异构，其含意为太阳。而男根恰似天人合一理论的太阳之精在人的生理上的象征之物。二款刻意在演绎了的椭圆之状上边增加了三个小点，以增强动感状态。三款既是一、二款的瘦化与简体，又是一个八卦易经体阳性符号。金文的 “土” 是在阳性符号 “上”的中部增加一阴性符号 “●” 呈穿插之形。小篆将圆形阴性符号变作一横，这是汉字在长期递嬗过程中的隶变。有关 “土” 的构形造意，《宗社》一节已经有涉及，这里也就不再重复。自从把祖先神“⊥”请进宗庙里供奉以后，“土” 的男根之意逐渐隐匿，土才突出了它的生殖之意，才与“地”靠近了，但仍不失“生”的内涵。后世有学者说甲骨文的土是土块形状，三个小点是小土或沙粒，不免附会牵强之说。
中国的传统思想文化以儒、道两家为主体，都是以《周易》的阴阳理论为基础，都是人类原始生殖崇拜的继续和延伸，不过作为崇拜偶像的男根和女阴在理论阐释上各有偏重，形成儒道两家各敬一尊的现象。儒家强调“考”，其核心是以男性血统为主体的，《礼记·郊特牲》 云： “万物本乎天，人本乎祖。”祖即男根也即男性祖先。女性是被排斥在外的。孔子之孙子思休了妻，这位可怜的女人后来死了，儿子想给母亲带孝，子思斥责儿子： “他是我的老婆，才是你的母亲； 她已不是我的老婆，也就不是你的母亲了。”而道家的核心是“道”，他认为“道”有无限的生殖力，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”是天地万物生生不息变化无穷的母性。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。“牝”为一切雌性动物的生殖器官，“玄牝”是象征普遍深远的看不见的神秘的产生万物的门或通道。女性生殖器官就象征着天地之根的“玄牝”。“天下有始，以为天下母”，“有国之母，可以长久”。“天下之交牝，常以静胜牡”。看来这道教的开山大祖李耳是个地地道道的女性生殖崇拜者。由远古时代的两个时期的两种崇拜偶像所产生的崇拜意识，到儒、道两家两种生殖崇拜文化的相互对立与糅和，构成了中国传统文化和道德观念的主体，形成了中华民族根深蒂固的具有民族特色世界观及其人生的价值取向。
匕、土者，男人与女人的最大约数。
匕内文字： “微伯兴作匕”，陈全方释文。西周中期，1976年出土于陕西扶风县。匙似女阴故曰匕。(选自王宏源《字里乾坤》177页)
古人意念中的匕与土。(选自户晓辉《岩画与生殖巫术》159页)