千字文
南朝梁武帝蕭衍(464—549)指命給事郎周興嗣，以一千個不同字所編之小册子。四字一句，對偶押韵。從“天地玄黄，宇宙洪荒”至 “謂語助者，焉哉乎也”，凡二百五十句。因便于記誦，歷來皆用為學童啟蒙之課本，以灌輸自然、社會、歷史、倫理、教育諸方面知識。古有魏鍾繇、梁蕭子範所撰《千字文》，今俱不傳，惟周興嗣之《千字文》流傳至今。此本自隋始流行，后有多種注釋、續編暨改編本，諸如宋胡寅 《叙古千文》、侍其瑋 《續千文》、葛正剛《重續千文》、元許衡《稽古千文》、明周履靖《廣易千文》，李登 《正字千文》、清何桂珍《訓蒙千字文》、龔聰 《續千字文》 等，又唐高僧義净嘗撰《梵語千字文》。周興嗣 《千字文》 乃係拓取東晉王羲之遺書諸字所編成。《南史·文學傳》載：“梁武帝有王羲之書，命興嗣次韵為之。”因極益初學，故歷來名人書之者甚夥，傳世作有所謂漢章帝書、王羲之書以及釋智永書、歐陽詢書、褚遂良書、趙模集字、張旭書、孫過庭書、釋懷素書、高閑書、宋徽宗書、釋夢英書、米芾書、宋高宗書、王升書、趙孟頫書、鮮于樞書等。詳見各條：〈漢章帝千文斷簡〉
傳東漢章帝 （劉炟） 書。為 〈千字文〉 書迹中最早者，北宋·淳化三年 (992)刻入《淳化閣法帖》。係周興嗣 《千字文》自“辰宿列張”至“既集墳典”八十八字之章草片斷，凡九行。但周興嗣屬南朝梁時人，在漢章帝之後，顯係偽托。其書風無漢時面貌，清王澍評云：“此書筆柔韵俗，頗乏勝趣。”但無論出自何人之筆，作為罕覯之章草逸品，尚值珍視。〈王羲之千字文〉
傳漢章帝千文斷簡（局部）
流傳于清内府者為雙鈎本，卷首題“魏太尉鍾繇《千字文》，右軍將軍王羲之奉敕書”。是本文字與周興嗣本所編迥异，以 “二儀日月”起始。據歷來考據家謂，此非鍾繇文，係後人偽托周興嗣而略變其文。體式為行書，字近王羲之，然頗乏統一，顯係後人集摹王羲之字而成者。真迹元代藏鮮于樞家，明初始刻有刊本，後《鬱岡齋帖》又刻之。清《三希堂法帖》中亦有此文，恐從真迹摹刻。〈釋智永真草千字文〉
傳王羲之千字文 （局部）
傳東晉王羲之七世孫隋智永，曾以真、草二體書〈千字文〉八百本，布施于江東諸寺。後多散失，傳之今日著名者有四本：
(1) 《谷氏真迹本》 ——早流入日本。日本明治初年(1868)經江馬天江移于谷鐵臣手，故一稱《鐵臣本》。后歸小川簡齋氏。麻紙，折本裝。高二十九點四厘米，寬十四點三厘米。此帙題字為中山信天翁，并有明治十四年 (1881)清人楊守敬題跋、大正元年 (1912) 内藤湖南題跋，後者為長文。内藤氏跋中謂 《東大寺獻物帳》 載此 “ 〈真草千字文〉，二百三行，淺黄紙，紺綾褾，綺帶”。而“今此本已失去褾帶，紙質、行款皆合《獻物帳》”。是本書法極遒勁麗美，筆勢古雅，較之餘者三本尤富古意，非唐以後人所能及。或有非釋智永書，而係王羲之收，唐人拓摹之説。昭和二十九年 (1954) 定為日本國寳。另有復裝本。
智永真草千字文 （寳墨軒本）
(2) 《關中本》 ——北宋·大觀三年 (1109) 據長安崔氏所藏真迹本刻于關中，即刻于西安者，置漕司南廳。亦稱《鐵門限本》。〈智永千字文〉刻石以此為最早，凡二百零二行，行十字。恐在斯時流行諸本中以最優者上石，書亦古雅有骨力，足值賞玩。宋薛嗣昌跋曰：“長安崔氏所藏真迹，尤為殊絶。上命刊石，置漕司南廳永傳。大觀己丑(1109)二月十一日，樂安薛嗣昌記，侄方綱摹。”但原本、原石已佚，今存西安碑林者係后世之重刻。日本高島槐安居舊藏宋拓本，稱原石之最舊拓，為世寳重。現存東京博物館。另有復制。松江 （今上海市松江縣） 學宫等處亦有翻刻本。
智永真草千字文（關中本局部）
(3)《寳墨軒本》——明代寧王府舊藏真迹本，傳至明季王守仁後，專設一小亭珍藏之。清初入石，刻手為劉光暘，鎸刻極精細，鋒芒少損，新穎潑辣，類似 “關中本”，殊為楊守敬所賞贊。書法甚美，字體温雅，然較之“關中本”略乏古意。日本印刷局有復制。載入《談書會志》。
(4) 《龍師起本》——真迹傳進清顧文彬家，刻入 《過雲樓藏帖》。缺首行數十字，始于 “龍師” 云云，故名。此本較之前述各本為下，或疑係後世臨摹者。〈欧阳询千字文〉
唐歐陽詢所書〈千字文〉有小楷、中楷、行書、草書四種本，流布極廣。但因屢經后世翻刻，面貌失真，鮮少正宗本。偽托本却多，罕觀足賞者。小楷署銜題： “大唐貞觀十五年(641)，歲在辛丑三月廿日，附子隱之明奴、通之善奴。遂命工摸石，安于學舍東壁，永為不朽。”錫山 （今江蘇無錫市） 秦樹湟家嘗藏宋拓本，后歸清王澍。澍于 《虚舟題跋》述其由來，施以考證。贊云： “此書初覺瘦削，頗不甚宜人。耽玩久之，字字腴勁，精神愈出，與〈醴泉〉、〈温公〉等碑不殊。雖通體微食，實則字字完好，古雅焕發，信是率更 （歐陽詢） 最上神品。”繼移黄松石家，再入常南陔手。常氏又予翻刻，其末刻有王澍、翁方綱跋。南陔殁後，此原本、原石均失踪。今人惟見何夢華刻于譚印閣之雙鈎本，石存河北豐潤，無避諱缺筆，亦乏筆力。按：據署銜題，知此本寫于貞觀十五年，恰是率更八十五歲卒年，堪稱絶筆；且又知詢有隠之、通之二子，通之乃次子，小字善奴，可補史書之所闕，誠一珍貴資料。惜無原本為據，其他集帖所刻多無署銜題。
中楷本刻人明董其昌《戲鴻堂帖》，蓋據率更諸碑集字。行書本嘗經北宋王詵、南宋賈似道等遞藏。明時遷入項元汴“天籟閣”。清·乾隆 (1736——1795) 初為天津安岐所得，摹勒入石。繼屬清内府，今藏于遼寧省博物館。遼寧美術出版社有影印本行世。是本書法首尾百余行，前後千餘字，自始迄終毫無苟且，每一字之起落，由牽絲中可見筆筆相連，轉折自如，氣勢貫通，疏密合度，俯仰生姿。草書本係殘卷，首闕百余字。已流入日本，今在日本中村氏書道博物館。中村不折謂：“此為歐書中草法傑作，而其活潑之筆觸，能在此帖中見之。”惜未見其他著述。〈褚遂良千字文〉
歐陽詢千字文 （局部）
唐褚遂良所書 〈千字文〉，有楷、行諸本十數種，其中名本有二：
(1) 《蓮池書院帖》本——黄麻紙六張一卷。署款題：“永徽四年(653)秋八月廿六日，中書令褚遂良奉為燕國于公書。”明宋濂《宋學士全集》載：“褚遂良書見于石刻者世亦甚鮮，况其真迹乎。今觀所書 〈千文〉，柔勁險媚，真如鐵綫縈結而成。或者評為柳誠懸（公權）所臨褚書，似則似矣，其入神處恐非誠懸所至也。”明張丑題跋有： “褚河南（遂良） 黄麻 〈千文〉 一卷，瘦勁絶倫，楷書真筆，宋裱完好，後有宋濂題跋。今在韓宗伯存良家，余凡十數閱。唐人之書法，世多不見，此真絶品，可寳者也。此帖無疑真筆，或有稱柳誠懸所臨褚登善（遂良）之書，其言謬矣。”云云。書風近似 〈慈恩寺雁塔聖教序〉，疏瘦而有筆力，結構麗美整正，當視為褚遂良之書。歷來考者多以為真迹，而近人歐陽輔謂此書雖似褚筆，亦恐學褚者之所為。清那彦成刻入《蓮池書院法帖》。日本大正十四年 (1925)，書學院後援會有單行影印本。
(2)《渤海藏真帖》本——小楷書。末題：“貞觀廿有一年 (647) 二月八日，臣褚遂良奉敕書。”如細審此作，“殷”改為 “商”，“恒”改為 “泰”，因此種避諱宋代才有，故絶非唐人書，顯係宋人托名褚遂良所為者。
另有一種本，字大近寸，末署 “龍朔三年 (663)”者，亦疑非褚書。
褚遂良千字文《渤海藏真帖》本 （局部）〈釋懷素千字文〉
唐釋懷素所書〈千字文〉，多逹數十種，今得見者有四種：
(1)小草千文本——絹本墨書卷，為最佳真迹本。八十四行，一千零四十五字。書風古樸典雅，蒼勁静穆，去險絶而入平坦，經絢爛而加枯淡，一轉一折頗含深趣，亦富韵味，既入 “神品”之域。或謂 “一字值一金”，遂為 〈千金帖〉。又因末有“貞元十五(799)”署款，亦稱“小字貞元本”。懷素時年六十有三，當係晚歲之作，人書俱老。文徵明評云：“絹本晚年所作，應規入矩，一筆不苟，可謂平淡天成。”近人于右任稱“此為素師晚年最佳之作。可謂 ‘松風流水天然調，抱得琴來不用彈’ 矣”。真迹曾藏宋宣和内府，后流落民間。明代歷姚公綬 （姚綬）、文徵明及文嘉父子、吴江史氏、嚴嵩諸手，一度入天府。清初經李氏、宋犖等遞藏，再進内府。繼為畢秋帆（沅）獲得，畢氏殁後，一時失踪。道光十六年(1836)釋六舟（達受）見購于武林肆中，覆迭經遷傳，后歸上海徐小圃。昭和十年(1935)嘗携至日本，供同仁雅賞。文徵明曾刻入《停雲館帖》，畢秋帆刻入 《經訓堂帖》，釋文舟亦刻一本。今所見刻本即此三種。“文刻本”字間氣氛略异，“六舟刻本”較佳，而最上品“畢刻本”，鎸技精湛，變化多姿，極盡懷素之筆意。徐小圃有珂㼈版影印本。對此作著録有《宣和書譜》、《清河書畫舫》、《嚴氏書畫記》等。
釋懷素〈小草千字文〉（局部）
(2)《西安本》——刻石今在陝西西安碑林。書係狂草，字徑一寸左右，變化莫測。明代鎸刻，行世最廣。惜刻技未精，神氣殆失矣。是本較之 《小字千文本》或懷素其他書，筆意殊顯异趣，當非同人所寫，必屬偽托者。
(3) 《緑天庵本》 ——刻石在湖南長沙緑天庵。亦為狂草，字徑一寸左右，末有唐代宗 “大歷元年 (766)”等跋。此書作為狂草，全失素師草書之妙趣，或者疑出後世之臨本。
(4) 《小字大歷本》——真迹清季為達受所藏，勒之于石。末載“大曆三年(768)”署款，其字大小與《小草千文本》大致相仿，然筆力遠為軟弱，亦乏變化，疑係偽托。
另有宋《群玉堂帖》所刻〈釋懷素千字文〉，係韓侘胄自鎸。後有明清人題跋。上海古籍書店有影印本。〈孫過庭草書千字文〉
唐孫過庭所書〈千字文〉有數種，而今流傳之刻本僅兩種： 一種刻入明吴廷《餘清齋法帖》，有款題“垂拱二年(686)孫過庭”。草書。用筆純熟而不露鋒芒，書有氣派，格調高雅。一種刻入清乾隆《墨妙軒法帖》，但中闕六字。書風與〈書譜〉輕捷之趣不同，其筆勢渾厚，以藏鋒存骨力，與《餘清齋法帖》刻本相似，然全乏氣派。細檢之，“玄”字改作“元”，“桓”字改作“齊”，據此證為宋人書，偽托孫過庭之名耳。但亦有稱其品格在〈書譜〉之上者。
釋懷素西安本千字文 （局部）
〈趙模千字文〉
唐太宗（李世民）時，翰林供奉拓書人趙模寫。行書。或因酷似王羲之行書，故有集字之説。但前銜無“集字”二字，恐非集字。趙模擅寫王書，而集字拓書亦屬其家藝，故或以為此作係集書或拓書。明王世貞 《弇州山人題跋》謂： “趙供奉（模）在貞觀(627——649) 中以書名，嘗與諸葛貞臨〈蘭亭〉刻石者。此帖亦是摹晉真迹，云在吴江史鑒所。書法匀整流便，矩度森然，恨結法小局促，乏蕭散之趣耳。”真迹宋代藏李山房家，明代歸汪砢玉，清歷安岐手，後入清内府，今佚無傳。刻本當推清江蘇吴江吴山之家刻最精。蘇州亦有刻者，然較“吴江本”最下，清·乾隆《石渠寳笈》著録。〈張旭千字文〉
唐張旭雅擅狂草，嘗書〈千字文〉若干本，此本〈狂草千文〉即其一也。字徑二三寸。但不用説真迹，即使刻本今亦無完者。僅存二百數十字之殘石，現藏陝西西安碑林。亦稱〈張旭斷千文〉。無署名，歷來多作張旭書。張旭狂草行筆自然，狂怪中見風雅，毫無着意之態。此書筆勢遒勁，富于變化，然有故作狂怪之嫌，顯露着意之迹，定為旭書，尚有異議者。此外，刻入清《筠清館法帖》者有四十三字，書體、字形俱與 “西安本”同，蓋即一物也。明 《寳賢堂帖》所刻與復制于江寧 （今南京）者亦類，俱未署名，然歷來傅稱張旭之書。
〈釋高閑草書千字文〉
趙模書千字文 （局部）
唐釋高閑書，紙本墨書。殘本，尚存“莽抽條”以下八紙，凡五十二行，二百四十三字。紙高三十點八厘米，長三百三十一點三厘米。前闕部分，元鮮于樞曾補寫，至清安岐得手時散佚，但在清蔡世松《墨緣堂藏真帖》中有摹刻。明林佑跋云：
“閑此書，馳縱不定，動不可留，静不可推，有類于旭（張旭）。”安岐評云： “紙、墨俱佳，筆法奇偉，自然淳古，發乎毫端。”此作曾經北宋趙明誠、元鮮于樞、明方鳴謙、清卞永譽、安岐諸家弆藏，其上鈐有 “樞”、“式古堂書畫”、“查映山考藏圖書”、“安儀周家珍藏”、“畢澗飛珍藏印”、“完顔景賢精鑒”、“葉恭綽”等鑒藏印。著録有 《式古堂》、《珊瑚網》、《三虞堂書畫目》等。原作今在上海博物館。文物出版社曾影印行世。
〈宋徽宗千字文〉
北宋徽宗 （趙佶）嘗書 〈千字文〉 若干種，今存真迹本兩種：
(1) 〈楷書千字文〉 ——崇寧三年 (1104) 徽宗二十三歲時所書。其筆法出自唐人薛曜，瘦勁頓折而略變其體，行筆暢快深銳，已顯創獨家風尚。此書嘗久藏清内府，宣統(1909——1911)以後一度失踪，今存上海博物館。
(2)〈草書千字文〉——宣和三年(1121)徽宗四十歲時所書。全帖九十九行，長三丈有餘，係描金雲龍紙卷。觀其筆迹，足見
張旭千字文 （局部）
釋高閑草書千字文 （局部）
書者一氣呵成，毫無倦筆，甚顯壯觀。徽宗又創“瘦金體”，擅名後世。其瘦金書迹，在傳世書畫中猶可得見，而象斯類草書真迹流傳甚少，故此作殊為世重。清時入內府，乾隆《石渠實笈》著録之。今存遼寧省博物館。
宋徽宗楷書千字文 （局部）
〈米芾小楷千字文〉
北宋米芾曾寫〈千字文〉多本，今得見者為小楷本。凡六十八行，字徑四五厘米。其筆法頗呈王羲之〈蘭亭叙〉清雅之風，確為佳作。清楊守敬素對米書評價不高，却稱此作“縱横宏蕩，獨辟門庭。”米芾傳世書作多行、草，小楷鮮見，故是書彌足珍貴。明《餘清齋法帖》、《玉烟堂法帖》等刻入，而前者鎸刻尤精。（見下圖）〈釋夢英篆書千字文〉
北宋釋夢英工楷書，篆書次之，分、隸再次之。此 〈篆書千字文〉凡二十五行，行四十字。恐係直接書而刻之于石，與唐、宋時〈千字文〉多寫于紙或絹上，復經後人刻入石不同。篆書題額亦出自其手。碑陰刻有陶穀撰序，序中評此書云：“史籀殁而蔡邕作，陽冰死而夢英生。”清畢沅《關中金石記》謂： “夢英以篆法自名，而體多間架，筆趨便易，不若少温 （李陽冰） 之安詳端雅也。” 中多繆體字。各字下有楷書釋文，係袁正己所書，筆勢方勁而有歐（陽詢）法餘波。此碑刻于北宋·乾德三年(965)，為吴廷祚建立。乾德五年(967)命皇甫儼刻序文于碑陰，以明其情由。此碑現存陝西西安碑林。
〈宋高宗千字文〉
南宋高宗 （趙構） 書。款識題： “紹興二十三年(1153)歲次癸酉二月初十日御書院書。”高宗時年四十有五。此乃二十二頁小册，字體頗似《王羲之集字聖教序》，或者疑為集字，然筆力不及。又書法富于肥瘦變化，混入草體
米芾小楷千字文 （局部）
之字，但甚齊整，宜作習書之範本。曾藏宋内府。后屢經遞轉，又入清内府，乾隆間刻有《三希堂法帖》本。今存故宫博物院。
〈王昇千字文〉
南宋高宗 （趙構）時名書家王昇所寫。昇以“草聖”鳴于宋代，書風奇偉峻拔，幾欺凌唐釋懷素。此草書極豐盛古厚，酷似唐孫過庭所寫〈千字文〉，格高形美，甚有筆力，允稱宋人書中之佳作。清代傳于廣東潘仕成家，刻入其《海山仙館藏真帖》第一册卷首。其上有款云： “紹興己巳(1149) 歲七月八日，羔羊老人逸老書，時七十有四。
〈趙孟頫千字文〉
宋末元初趙子昂（孟頫）所書〈千字文〉，傳本有數種：
(1)明陳甫伸《渤海藏真帖》所刻〈真草二體千字文〉。歷來最著名。其字體甚類隋釋智永，亦有筆力，且結構整正，堪稱佳作。
(2) 清蔣洲 《敬一堂法帖》所刻〈四體千字文〉。原作嘗為清成親王 （永瑆）、英煦齋 （英和） 所藏。
(3)刻于上海松江之〈六體千字文〉。原作嘗藏清内府。全卷布局縱横成行，將大篆、小篆、隸書、章草、楷書、草書六體集匯一紙，取得統一和諧之藝術效果。字體齊整匀稱，明快清晰，足見書者之精深造詣。有釋善啟所書跋文，亦為佳本。以上三種，今俱有影印本行世。
〈鮮于樞千字文〉
元鮮于樞之書名與趙孟頫并稱，嘗數度書寫〈千字文〉，主要有二種：
王昇草書千字文 （局部）
(1) 真迹〈草書千字文〉，已經珂羅版復制。末尾寫至“多士實寧”止，餘由趙孟頫補寫。此本字體方中不矩，圓中不規，既抑左揚右，而對稱法則却諧和美妙顯于紙上。明吴寬評云： “其書從真行來，故落筆不苟。而點畫所至，皆有意態。”
(2)〈章草千字文〉刻入石，無款署。書法出入晉索靖，尖利遒逸，不失一筆法度。又鮮于樞嘗補寫唐釋高閑所書〈千字文〉，筆力亦遒勁。
以上所舉自漢迄元之〈千字文〉名本，凡十七種。後之明、清兩朝書家亦競相手書，今存名本十數種。