华莱 （麦） 发生在莱草丛中的故事
繁体 “华” 字十分漂亮，演绎之意也相当深邃。从单纯简洁的植物生殖情结，发展到轰轰烈烈的济世激情。华，从华胥始，一直影响着我们的生活方式，决定着我们的生存状态。从风兖夫人头上的莱麦草冠，到天安门前的庄严华表； 华，就是一棵历史的大树，一棵荫蔽万方的大树，几千年过去了，曾经开过的花，都在上边结着无朋的大果，它给华夏民族带来的福祉，你看得到，也想得来。
距今大约六千三百年的大汶口文化遗址发现一陶器有一近似“米”字形图案，唐兰先生最初释为“华”的本字“
”（音虎）与“华”音形相近， 赵诚先生认为这正是甲骨文“华” 的造形。其实，“华” 的生活原形是“麦”，是一种被当时枝叶称作“莱”果实称作“麦”通称莱麦的形状。时间可再上溯三千年左右的燧人氏时代，距今大约一万年左右。传说有神鸟衔莱麦以种，使居住在青藏高原以牧羊为生的部族群落迅速崛起。莱象征蓬勃发展和生息蕃衍，莱就成了燧人裔支华胥族的图腾。华胥族以种莱草牧羊并曾两次东徙至陕西渭河中游的千河、葫芦河 （即今石头河）、漆水河、泾河、灞河一带聚居，利用黄土高原沃壤广播莱麦。华胥族风兖部落有位年轻能干的女首领，在这里结识上雷泽氏酋长。一日风兖氏头戴莱草冠 （至今关中农村仍将麦秆编成的遮荫冠饰称草帽），在莱草丰茂的雷泽河畔踏着这位男子汉的大脚印，春情勃发，心有所动便向莱草深处走去，传说怀孕十二个月后生伏羲于甘肃成县九夷山，后又生女娲于成纪（今甘肃天水）。华胥姑娘头戴莱草冠与雷泽氏在莱草丛中的约会，后来，草帽便成了一些地区年轻人的爱情信物。上世纪四五十年代以前，在陕西关中西部，尤其是凤翔岐山一带，就有初夏时节姑娘给未婚夫送亲手编织的“清凉贵”的习俗。河南淮阳县每年的太昊伏羲庙会上，在祈子活动中玩“泥泥狗”，有一种人面猴的草帽猴的造型，是对古时到太昊陵摸子孙窑，男女以草帽遮面进行交媾传说的印证。据说华夏民族新娘以红布遮面的风俗就是从此演变而来的。伏羲女娲两族群体世代通婚，后来逐步脱离牧羊生活，由以播种莱草发展畜牧的同时逐步广种莱麦发展了农业，并继续向东迁徙，直至山东半岛。莱这颗繁衍生殖的种子，真是给中华民族带来了洪福。
甲骨文一款的形状是“莱”，是莱麦全株的白描，上为互生半垂的叶子，下似发达的须根，全字用三个八卦连山体阴性符号和一个阳性符号并呈穿插之形状，通体尽都意味着“生”，为象形兼会意字。由于此草是由神鸟衔来故称“来”。殷卜用作由彼至此、由远及近，与“去”、“往”相对，“来雨自西”是说雨从西边来。也用作贡纳，“奚来白马”，是说奚方国给商王进贡了白马。又用作今后之意，如“来日”、“来年”等。后增加“艹”以明确它的种属。“莱”也用作地名，而在中国从来的地名就是历史的脚印。伏羲、女娲族的后裔东迁至山东半岛，广种莱麦，故有莱阳、莱州、莱芜、蓬莱等地名，莱子城在今山东黄县境内。这些地名无疑是标示华夏民族肇始的洪福大运及其遗存。
甲骨文二款为“华”原字，是在一款“来”形的基础之上增加了一些笔画： 低垂沉甸的花穗，互生的叶子和发达的根系，为会意字。殷卜用作“华盛”之意。殷卜有“华年”，即小麦丰收之年； “华禾”，即庄稼生长得很旺盛；“华雨”，即这场雨对庄稼生长很有好处。金文一款的“华”所增加的“十”形符号，是“屮”字的讹变，屮意味着生。二款的“华”笔画虽有简约，但进步为从“来”，“乎”声的形声字，下边的“于”是甲金文“乎”字的变体。金文的“华”到小篆时又分出与“华”音意相近的“
”字来，
有高举、 繁盛等意。 小篆的“华”脱离了“来”的形囿，用四个连山体阴性符号与一个阳性符号呈穿插之状，原下部“乎”的声符讹作“亏”。二款增加草字头，以标示“华”的属性。楷书的“华”，莱草变成了大树，端正庄肃，雍容华贵，枝叶繁茂，荫蔽万方。华，即华胥族部落首领、华胥夫人的象征，她是比黄帝要早几千年的中华民族的始母。华胥氏所处的是母系原始共产族落聚居时代，没有阶级，没有争斗，民风淳朴，社会安定，是黄帝时代梦寐以求的理想之国。据说黄帝的这一理想后来确实在梦中实现了，《列子·黄帝》 载： “（黄帝） 昼寝而梦，游于华胥之国……其国无帅长，自然而已； 其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇； 不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。”于是，后世文人赞美这一好梦，相继有过不少华章。唐代张说 （燕公） 有诗：“共蹑华胥梦，龚黄安足寻”，是说黄帝那样的好梦是再也寻不到了。宋刘克庄也有“梦入华胥国土来，哈台不省夜何其”，是说入梦华胥国，连是夜晚都不晓得了。宋陆游更有《晨雨》 诗句： “饭余一枕华胥梦，不怪门生笑腹便”，可见华胥梦做得多么甜美。
华胥始母的陵墓在今陕西省蓝田县境内，据《太平环宇记》： “蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》：“羲母陵在（蓝田）县北三十五公里”。《蓝田县志》：“蓝田有华胥陵，尊卢氏陵、女娲氏谷遗迹，史称三皇旧居”。蓝田县华胥镇的华胥陵是全国绝无仅有的一处华胥遗址，那里还有与华胥相关包括轩辕黄帝祭祀始母的人文遗址多处。而令人遗憾和哀叹的是，这里至今没有文物保护的标识，原东西直径约150米、南北直径约70米、座北向南依崖建陵，高在16米以上的陵丘已被破坏殆尽，陵顶陵基被夷为平地，上边盖着一排民居，仅剩西北一角原土。半亩见方的祭祀台无影无踪，原来的平坦台基如今种植着黑油油的麦子。三千多年以前的箕子曾经作《麦秀》，歌以痛楚，假如他今日来到华胥陵，看到如此情景，想来也会是有一番感触的。
目前，号称“天下第一陵”的在全国已有两家，一家是位于豫东平原河南淮阳县的太昊伏羲陵。大家知道，太昊伏羲是华胥老母的子辈。一家是位于黄土高原陕西中部黄陵县的轩辕黄帝陵。大家更明白，黄帝是华胥始母的曾孙。应该毫不客气地说，位于西安东南郊霸河之滨的华胥陵即羲母陵，才是当今真正的、受之无愧的“天下第一陵”呢。
甲骨文的“来”与一款的“莱” 的区别是顶部增加一下垂之状，是禾与来的合体，《广雅·释草》： “大麦麰也， 小麦麳也”。 “来” 小麦， 禾本科一年生植物，原产地在西亚，在我国新石器时代遗址发掘中往往遇见小麦炭化籽粒。“麦为五谷之贵”，麦在农业文明中占有首屈一指的重要地位。《礼记·月令》：“麦者，接绝续乏之谷”，是说农民的冬藏不足，在漫长的冬春之际，往往饿着肚子，春夏之交麦子上场，可以“跟着碌碡过个年”。不仅如此，小麦还是我国两个朝代兴起的发迹之物，周人灭商，秦扫六合，其发迹之地的周原一带黄土层厚，地势平坦，土壤肥沃，蓄墒保水，适宜于小麦生长，他们正是依仗着这种得天独厚的“衔来之物”而发展了自己。《周礼·遂人》： “上地夫一廛，田百亩，莱五十亩”； “中地夫一廛，田百亩，莱百亩”； “下地夫一廛，田百亩，莱二百亩”。说的是种麦的地质、面积在轮作中与产量的比例关系，说明“莱”是西周的主要农作物。迄今发现的西周时期青铜器上许多是以“莱”命名的，这既是祈福，又有求嗣，无不表现周人对于“莱”的情有独钟。汉字中有一斄（音离）字，取象于人左手执“來”，右手执“攴”，使“來”脱粒之状。斄县，古县名，原为有邰氏之国，周始祖后稷封地，秦置县，汉废，原为陕西武功辖地，如今是中国西北杨陵农科城。后稷教民稼穑的“穑”也是麦子收藏的取象。
麦，有兴国之幸，也有亡国之痛，这就是因 《麦秀》 之歌引发的一个故事。史载箕子朝周，路过故地殷墟，有感于宫室被毁，遍地禾黍，遂生伤心之痛，因作 《麦秀》 之歌曰： “麦秀渐渐兮，禾黍油油，役狡童兮，不与我好兮”，是说小麦已经吐穗，田禾生长得这么好，但你是否知道这是什么地方！你纣王小子不信任重用我，才落个家破人亡。箕子，商纣诸父，封国于箕，纣暴虐，箕子屡谏不听，佯装神经病为纣所囚，周武王灭商后，释箕子归镐京，途中不仅作了麦秀之歌，据说还是后来《尚书·洪范》的作者呢。《说文》： “来，周所受瑞麦来麰。一来二缝，象刺之形。天所来也。故为行来之来”，许慎所释解的“瑞麦来麰”，大概是指小麦和大麦两种麦子，由于传说是神鸟所銜，故增加形符倒“止”（实为一只朝下的右脚）。《诗经·周颂·思文》： “贻我来麰，帝命率育”，说的也是麦子为天所赐，周文王率领周人耕种的事。事物总是向着它的相反方向发展的，周人因“来”赢得了自己，又因“来”送走了自己，又使得强秦横扫六合，统一了中国。
繁体“华”字十分漂亮，演绎之意也相当深邃。从单纯简洁的植物生殖情结，发展到轰轰烈烈的济世激情。华，从华胥始，一直影响着我们的生活方式，决定着我们的生存状态。从风兖夫人头上的来麦草冠，到天安门前的庄严华表； 华，就是一棵历史的大树，一棵荫蔽万方的大树，过去曾经开过的花，都在上边结着无朋的大果，你看得到，也想得到。