卯免（幂） 玄牝之门，绵绵若存
（甲）
（金）
卯，殷墟卜辞多见。过去的甲骨文大家们包括郭沫若先生在内，都异口同声地一味释“卯”为杀牲，如“卯三牛”、“求其卯”等，愚以为有失偏颇。卜辞记载的或也有“求生”、“生殖”之义，而非完全地“杀牲”。
老子在 《道德经》第六章，对于玄牝之门有一段精辟的论述，其大意是： “幽谷是孕育生命的摇篮，谷神是生命世界的主宰，这就是玄妙奥秘的母性生殖器，是天地万物的根源。玄牝之门不断产生新的生命，这个过程是永远存在的，其作用也不会穷尽。”把它用于对“卯”、“免”的阐释也是十分确切的。
“卯” 与 “免” 的组字，源于 “∧” 与 “‖”阴性符号的使用。
卯、免同声同源。卯是免的字根，免是卯的孳乳。
“卯”是个信息量较大的字。甲骨文“卯” 的形状来源于女阴的“六”(
), 是将六上端的八卦连山体阴性符号“∧”用“八”(即八卦易经体阴性符号“‖”)剖开分为两瓣之形。故古人赋予“卯”以女阴的抽象意义，它代表发生、发展，即 《道德经》 所谓的 “玄牝之门”。“卯” 殷墟 卜辞用作：
(1)地支第四位，与天干相配如丁卯、己卯、辛卯等。
(2)地名，“才 （在） 卯贞”。
(3)人名，“王令 （命） 卯途 （屠） 危方”。
(4)生殖，“求其卯，王受又 （佑）”；“上甲托于大乙卯二牛”。
(5)飨飧。以酒食艳宴款待人，“贞卜口卯六人”。
(6)用牲。卯源于对“六” 的剖分，故有用牲义，“武丁，伐十人，卯三牢”。
金文的“卯”(
) 与甲骨文无别。 小篆的 “卯”(
) 是甲、 金文的异构。 楷书“卯” 的构造， 一反甲、金、篆破“六”的常态，使得“卯”意趣盎然。“
”为一右向跽坐之人，“卩”为一左向跽坐之人，二人相对，隐为对食，而古人于“对食”，从来都是男女之事的廋词。这时的“卯”，不仅寓义为生，而且具有合和的义蕴。卯的本意是合和、生殖。从本意引申：
一有生育之义。“卯”令二月，位东方，五行为木，属兔。都在生长、生育旺盛的时空。
二有光明之义。早晨5—7时，“卯”光明在前，大有希望。
三有繁茂之义。《说文》： “卯，冒也。二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门”。
四有卯合之义。公卯的插孔称 “卯眼” (木工术语 ) 。
五是生殖之门。段玉裁 《说文注》： “卯为春门，万物已出。”
“卯”，殷墟卜辞多见。过去的甲骨文大家们包括郭沫若先生在内，都异口同声地一味释“卯”为杀牲，如“卯三牛”、“求其卯”等。愚以为有失偏颇。卜辞记载的或也是“求生”、“生殖” 之义，而非完全地 “杀牲”。
由于“卯”是生殖之门，于是便多出了如下的造字，而且都与“卯”所蕴含的意域有关：
奅 （音剖）: 从大 （人）。张大、张开。“奅”也有虚松义，关中将虚胖之人称“大奅佬”。
卵： 从两点，指事字。“卵”囊内储物，指精子和卵子。
柳： 从木。卯有分合发生之义，古人别友的信物。
铆： 从金。用公母卯成的金属制品。
泖： 从水。平静的 “小湖”，卯之常态。
贸： 从贝。露水市场，生 “贝” 之所。
卿： 从皀 (音比，音吉。即食，包括食色与食谷)。相对而为食，卿卿我我是也。
聊： 从耳。耳为水，卯为木，木对水的依赖。
窌 （音窖）: 从穴。穴、卯都是深空涵濡的“窖”。
峁： 从山。两山之间的高地，是对“卯”处境的形容。
免： 娩的本字，从人。“卯人” 即分娩。
如果说“卯”是产门，那么“免”就是产门的生产 。
“免”是卯字家族中一个最具有重量级的字，是它把“卯”生育的功能演绎得淋漓尽致。我们理解了“免”，足见其“卯”的始母英媛。
甲骨文的“免”(
), 是个带有象形韵味的会意字。上边覆盖形像产妇两腿张开，下边是向左右分掰的双手，其标意为“娩”。不过汉字在长期流变过程中，一个无知与误会往往造成一个字的终身讹舛，就是这个“娩”(
), 后来阴差阳错演变成太阳被蒙， 昏暗不明的“冥”。这在《汉字揆初》第一集“娩（冕）冥，不掩帷幔的产床”一节已经有所阐述，这里就不再讨论了。金文的 “免” (
), 上边的覆盖形有两种来源：一是源自于八卦连山体阴性符号“∧”； 二是取象于妇人的两腿分开之形，下面嵌有一“人”。两种来源，有异曲同工之妙： “生人”——“娩”。小篆的 “免” (
), 从人， 从卯 (或从 “六”，或从穴，其寓意相同)，卯亦声，为形声会意字。“卯”具生殖义，“人卯”者，人在生育； “卯人”者，卯在生人，故曰免。《广雅·释诂四》： “免，脱也”。“脱”即脱身，《国语·越》上“将免者以告”说的也是生孩子免身的事。“免” 是 “娩” 的本字，是生儿育女的造字，后来演绎成了拟人的抽象意义上人生流程的始终角色。这从以“免” 所组构的几个汉字即可看出：
兔： 从点 (小篆从匕，匕生殖之门)。人的属相之一。卯兔，十二属相，相对十二地支第四位。
晚： 从日。“日” 为动词。先于日而后有 “免”；从孕到生 “免” 是最后一道程序。
悗： 从心。对“免”在心理上处于一种静抑状态。
俛： 从人。人在“免” 时所表现的一种竭尽全力、屈而自抑、俯首曲背的弱态形象。
挽： 从手。挥手挽袖，迎接新生命的生动场景； 挥手挽袖，一生的风节不至流失。
脕： 从肉。冰清玉肌开新倮，天生丽质难自弃。
浼： 从水。水有浸淫义，对“免”洁而净的污染。
冕： 从曰（帽）。给“免” 嘉奖的一顶桂冠，后为皇冠之特指。
絻： 从糸。“糸”服饰的标意，对“免” 的哀弔。
輓： 从车。为“免”而设的葬车(古代为助葬而给葬车设置拉牵，此葬习至今在陕西周原一带尚存)。
现在再来说个“勉” 字。
“勉”，从力，从免。勉是给生孩子的“免”加力，这种“力”有物质的，也有精神的，尤其是精神的。殷墟卜辞将生孩子称“娩嘉”，商王武丁妻子生孩子称“妇好娩嘉”。“娩嘉”就是对生孩子的鼓励与嘉奖，“妇好娩嘉。王占曰：其惟丁娩嘉，其惟庚娩。弘吉”。
现在再来说个 “幂” 字。
“幂”从冥，从巾，冥亦声，形声会意字。如果说“冥”是不掩帷幔的产床，那么“幂”就是设有帷幔的产房。“巾”是魔术师手中的那块红黑布。正因为有这块红黑布，将“冥”打入暗处，故“幂”有谜的意境。“幂”所产生的人物，可以按升码(如1234)或按降码(如4321)排列，这种排列便称作“幂”，如升幂，降幂。同时，“幂”所产生的这些人物，又可以以几何数字增加。故将一个数自乘若干次的形式便称作幂。就是这个“幂”，揭示了“绵绵若存” 的谜底。
卯、免、幂，玄牝之门，绵绵若存。