口（𠯑）舌 當代語文天地的怪圈
文字是以形表意的視覺符號系統；語言是以聲表意的聽覺音響系統。不是一碼事，單邊的交往是萬萬辦不到的，二者的互通，必經大腦的中介。在文字面前閉上眼睛；在語言面前塞上耳朵，文字和語言就是銀河兩岸永不靠近的織牛，文明將不達彼岸。“文字是語言的書寫系統”，这顯然是一個大大的疏陋。
現代人將文案上的辯論稱筆墨官司，口舌之爭。其實，筆墨官司和口舌之爭，嚴格地說來不是一回事。筆墨官司是個空間概念，它動用的是視覺器官下方的“形”，而口舌之爭是個時間概念，它動用的是聽覺器官裏的“聲”。
一般人的口、舌，有兩項基本功能：吃飯和說話(李會春先生註：三項基本功能：吃飯、說話、舔吻也是)。古人造字想來也是下了一番功夫的。可輪到要說“口”的時候，還真的一時有口難開了。
人生下來就張著大口，以呱呱之聲向這個世界報到，口是早開了。
就從開著的這張大口說起。
“
”、 “
”、 “
”從甲骨文到小篆，都是一個大張著看似地包天形狀的口——左右兩個邊角微微翹起，很有一副甜蜜的樣子。有人說“口”一定是個象形字，其實它是個地道的會意字。“口”是由少陰符號“⚍”轉換而來。 少陰者為少女，位西方，為金秋，為收穫，為肅殺。
西方之“口”就是專來“收獲”的。口為喜悅，故笑口常開；屬金，故謂金口玉言；為澤，故是填不滿的黑洞；主肅殺，故有口誅筆伐，口蜜腹劍，血口噴人等。
楷書的“口”，方方正正，有棱有角。而一旦使用起它的功能來，就得有規有矩；進進出出，得有所忌憚；既不必有口難開，也不可口若懸河。
“口”的本意是人張著的大口，它的功能是“出納”，即吞吐——吞進有形的物質，吐出無形的音符。正如《說文》所謂“人所以言食也”。由“言食”引申了以下意項：
(1)語言（說話），《尚書·說命》中：“惟口起羞，惟甲冑起戎。”
(2)進餐（飲食）。“飯來張口”，這裏的口指的是飲食。
(3)人本（人口）。《孟子·粱惠王上》：“八口之家，可以無饑矣。”
(4)出入（通道）。如山口、海口、洞口、門口、關口等。
(5)刀刃（刀口）。《水滸》十二：“砍銅剁鐵，刀口不倦。”
(6)戶口，一戶之入口。
漢字隊伍中以“口”所構形的字頗多，除表意為少陰、西方、秋季、收穫、少女、肅殺外，都與進進出出有關。這裏就不一一羅列了。無論怎麼說，管不住那一張紅嘴白牙的“口”者，肯定是沒有多大度量，也不會是很有出息的。
口舌，口舌，口是須臾不得離開舌頭的，可以想像口一旦離開了舌頭，將會是一個甚麼樣的狀況，因此緊接著就得說“舌”。
“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，蛇給予人類的恐怖，從原始社會就已經有了，至今人們見了蛇還是一身的驚怵。甲骨文的“舌”(
)不僅得音於蛇，而且也取象於蛇：雙股干戈似的毒焰從口中噴出，旁伴的小點或是動感狀態，或是毒汁溢射。古人懼蛇，見蛇而言它，而殷墟卜辭裏的“疾舌，惟它”可能是說這個“刀子嘴”，像蛇一樣的使人害怕。舌，形聲於蛇，證明人類對“舌”的恐怖也是領教過了的。“駟不及舌，可畏哉！”《論語》中的這句表述，當然也可理解為人對“舌”的恐怖。“赤舌燒城”更是一派極端恐怖的景象。而“舌撟不下”則把“舌”本身也帶進了恐怖的氛圍。
“舌”不僅得音於蛇，也取象於蛇，可見古人對“舌”的驚愕。舌與口相配合為“口舌”，口舌中的霧水彌漫，逼真一場戰爭的硝煙，足以使人悚然怵惕。
“舌”留給人類的遺產是古人的記憶和今人驚詫之餘的怵惕。
舌，殷墟卜辭用作：
(1)傷害。“疾曰舌，祟於妣庚。”
(2)禍害。“多口亡（無）禍；多舌亡（無）禍？”
(3)官職。“舌伊侯。”
(4)用作告。“貞允舌王”，這裏的舌作告。
(5)假為祰。“舌妣庚”，這裏的舌作祭名。
到金文時，甲骨文形狀的“舌”沉睡於安陽小屯村的深土之下，沒能曉得它的真實面目，故又造“”(ㄎㄨㄛ)形，《說文》謂“塞口也”，分明所指就是人的舌頭。因此刮、括、栝、筈、活、話、蛞、鴰、聒、適等都是這一時期以為表意的造字。
小篆的“舌”(
)，從干，從口為會意字。從“干”也有說法：“口”對“舌”的干預、限制；也即“舌”其所以能發出各種清脆美好的聲音，也是“口”干預、限制的結果。
楷書將“舌”訛作“千口”，即千口一“舌”。這千口一“舌”或謂當今的時尚——你民主，我集中，你千錘打鑼，我一錘定調——民主集中制，像不？
由於“𠯑”和“舌”分別造出，漢字隊伍中就有以“舌”和“𠯑”為軸的兩個家族的造字。
（甲）以“𠯑”為族系的造形：
括：從手。手把眾多舌（說話）攏攬起來。
活：從水。水有滋潤意，活是生存、生命、生動的存在方式。
适：(ㄎㄨㄛ)從辶（腿腳）。疾速，
(1)君子一言，駟馬難追。
(2)舌如長上腿腳，即似“超聲速”。
栝：從木。舌如木棒，在火中挑撥，貶舌是挑唆是非的撥火棍。
刮：從刀。舌上用刀——吝嗇、刻薄。
佸：(ㄏㄨㄛ)從人。舌也是人，兩舌的力搏——口水之戰，《說文》釋“會也。力貌”；《詩經·王風·君子于役》：“不日不月，曷其有佸”，這裏的“佸”則是夫婦以“舌”相晤、相愛、相偕、相溶的互動。
聒：從耳。舌對耳的充斥、鼓噪。
話：從言。言從舌出。
蛞：(ㄎㄨㄛ)從虫。以舌卷（黏）食物的蟲（如蛙類動物）。
（乙）以“舌”為族系的造形：
甜：從甘。以舌品出的味道。
舔：從忝。以舌的伸曲卷黏而得到。
舐：(ㄕ)從氏。以舌觸及而涉取。
舑：(ㄊㄢ)從冉。冉具下垂意，舌之耷拉。
憩：(ㄑ|)從息。息舌才意味著休戰、息養和心理的平靜、愜意。
𦧇（舓）:(ㄕ)從也（易）。 “也”是女陰，舌的用場易位，以舌食色。
舚：(ㄊ|ㄢ)從詹。詹，人在懸崖。驚恐得舌頭吐出。有詩為證：“雜作承閑聘，交驚舌互舚。”(韓愈《侯喜至贈張籍張澈》)
恬：從心，用心息舌，既安靜，也澹然。
銛：(ㄊ|ㄢ)從金。以剛勁般的舌，去挑取食物。
舌，是不能離口的，故《說文》：“舌，在口，所以言也，別味也。從干，從口，干亦聲。”許慎釋義正確，析形有誤，明明是個會意字，他偏要往形聲上扯。
舌，是人體最活躍的器官之一，它在“口”的干預配合下，展卷伸曲，隨機應變，吟誦唱合，韻致萬千。從物理現象去解釋，它不失為音韻的源泉。
文字和語言都是表意的。
文字是以形表意的視覺符號系統；語言是以聲表意的聽覺音響系統。不是一碼事，單邊的交往是萬萬辦不到的，二者的互通，必經大腦的中介。孫兒淇元發來短信，有“摸司”二字不解？ 回答是關中方言“沒事”。“摸司”用語言表達，關中人或許能聽懂，而用文字表述就辦不到。近讀身著僧衣的延參法師的文字：“繩命，是剁麼的回晃；繩命，是入刺的井猜”，你能讀出他的意思嗎？ 目前所謂的網絡語言，其實是網絡文字。網絡中的有些文字，竊有一種文字之井，掉入語言之桶的擔憂。
當前，網絡文字大河決口，洶湧濤濤，黃氾厚積，危及生態。褻瀆漢字，根在簡化，由追拼音。漢字不再是以形表意了，成了語言的俘虜，這是“文改”們搬起石頭砸自己的腳。
中國自把索緒爾“語言中心論”❶生吞以來，漢字突然被“活剝”了，一下子陷入語言的阱中。五四以降，接連在語文天地裏下了兩個大蛋：一個是提倡說白話、寫白文章；一個是對以形表意的漢字施行支離。既然文字是語言的附庸，國文學府便可稱作語言大學，漢字就可以被拼音所代替，字形也可以隨意捏造。結果一覺醒來，承載文化傳統的典籍被束之高閣，棋布神州邊幅的泱泱書市轟然倒掉，孩子們鬧著遊戲的惡作劇接連發生。丁酉作醢的驚魂未定，又是“文革”的濁浪濤濤；文化人的腹笥菲薄，風骨頓挫，其情可悲；文化境域的鄙陋浮庸和捉襟見肘，前景堪哀，這實在是前所未有的焚書坑儒。僅僅五六十年的光景，便造就了大陸三代人，大多數半文盲、文化盲的慘局。
在文字面前閉上眼睛；在語言面前塞上耳朵，文字和語言就是銀河兩岸永不靠近的織牛，文明是沒有彼岸的。“文字是語言的書寫系統”，這顯然是一個疏陋。
驀然回首，感慨良多。現在是語言的天下。“語言中心論”者的邏輯是：既然文字是語言的表述工具，我就可以任意作賤漢字，推行拼音。“提筆忘字”其實忘掉的是中華民族大約七千年以來所形成的文化傳統。缺失文化傳統滋潤的民眾，必定是自然屬性凸顯、張牙舞爪，樂於污合。
“語言中心論”是當代懸在語文天地的怪圈。