同洞 洞府凝玄液 灵山体自然
（甲）
（篆）
老子在 《道德经》 中仅用了二十五个字对“洞” 做了这样阐述： “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。它的意思是： 幽谷是孕育生命的摇篮，谷神是生命世界的主宰，这就是玄妙奥秘的母性生殖器。玄妙奥秘的母性生殖器，是天地万物的根源。玄牝之门不断产生新的生命，这个过程是永远存在的，其作用也不会穷尽。
“同”、“洞” 是一本洞察世俗的书，需要用道家的理论去解读。
道家的哲学根基，是深深地扎在母系生殖崇拜土壤之中的。它是远古时代人类第一个思想大解放的产物。老子和他的 《道德经》就是母系生殖崇拜理论的继承发扬和系统阐述，是母系生殖崇拜理论的集大成者。它的生命力就在于给我们提供了一个洞察世界的窗口，使我们在思考问题时多出了一条套路，在体悟生命中进入一个高层次的臆想境界。
“同”与“洞”同声同源，同是“凡”字号近亲兄弟。
甲骨文、 金文的 “同”， 从
（凡）, 从口， 为会意字。 “
”取象于妇女两股股根内侧人体中心部位，也是由巽卦符号的变体组构而来，同时巽卦的人体部位为股。“
”在这里具有人体中心部位的标意。“
”下之“口”的“同”，其含意是妇人的生殖器官。“同”给人的提示有二：一是人皆同之，故赋音为“同”。二是“同”的意象似洞，故“同”是“洞”的本字。小篆的“同”(
), 将“
”讹变为 “𠔼”，楷书因之。同是洞的本字，何以见得？这就要从以“同”所组构的汉字中去寻找那“洞”的踪迹。
凡以“同”所组构的汉字，一般都具有“洞”的蕴义：
侗： 从人。刚从 “洞” 中初生的人。
峒： 从山。山间的洞，崆峒山即是。
胴： 从肉。大肠； 屠宰后动物的肉体 （都具有洞的意象）。
硐： 从石。磨眼曰硐。
筒： 从竹。洞 （筒） 状竹器。
衕： 从行。如洞的深巷。
恫： 从心。洞内存玄机，留心皆虚恐。
茼： 从草。干茎空洞的一种蔬菜，茼蒿是也。
桐： 从木。中空内洞之树木。
挏： 从手。在筒状容器中搅拌。
痌： 从疒。似洞般的疮痛。
铜： 从金。最先指金属铸品 (具有中空、洞的意象 ) 等 。
上述以 “同”组构含有“洞” 意的汉字，足以说明同是洞的本字，洞是同的后起衍生字，“同”用共同之义还组构了个“興”字，后来“洞”分担了同的洞穴之义。 因此， 《说文》： “同， 合会也。 从𠔼， 从口。” 析形有误，释义不确，不足为训。
现在我们再来说“洞”。
“洞”最早也是战国时代的造字。从小篆到楷书一脉相承，从同，从水，同亦声，为形声会意字。
“水”是生命之源泉，具有滋润、化育、涵养、溶合生命的品质。上善若水，“水”是圣哲老子生命的自然崇拜物。“同”是妇人的生殖器官，在这里与“水”相构字，这自然就给“洞”增加了许多神奇奥妙的成分。因此，老子在《道德经》 中仅用了二十五个字对“洞”做了这样阐述：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（第六章）。它的意思是： 幽谷是孕育生命的摇篮，谷神是生命世界的主宰，这就是玄妙奥秘的母性生殖器。玄妙奥秘的母性生殖器，是天地万物的根源。玄牝之门不断产生新的生命，这个过程是永远存在的，其作用也不会穷尽。如此说来，中国人在结婚时的一句双关语 “入洞房”，其实际含义就不难理会了。
老子将“洞”概括总结为“众妙之门”，他从“洞”中体悟出了 “道”。“道”，是一般做人的道理，比如知道、通道、得道，而上到一定的知行境界便是道德。道德是道理的人格化。道德提示给人生，特别是我们这些“午后人生”生命的存在方式和价值的真谛是多方面的，这里至少应该有： 阴、柔、顺、守的生命状态；自然、无为、不争、处下、守雌、以静制动、少私寡欲的行为操持；“金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遣其咎”的富贵观；“福兮，祸所倚； 祸兮，福所伏”的祸福观；“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的行成观；“信言不美，美言不信； 善者不辩，辩者不善”的察视观；“知者不博，博者不知”的辩证观；“功成名遂，身退”及“知足者富”的功名观。
“洞”的本初之意是涵养濡滞、滋润化育生命的女阴。从本意引申的有孔穴之意，贯通之意，敞开之意，深透之意，疾流之意，明察之意等。《说文》： “洞，疾流也”，显然仅是“洞”的一个引申之意。
洞，道家有“洞天福地”之说。据说道家仙人栖息的洞天福地，遍布全国名山胜境，号十洞天，三十六小洞天，七十二福地。可是在在下的意象中，“洞”暗然不明，有诡谲，有玄机，有奥妙，有神秘，似乎是生命的另一头，有说不清道不明的馀韵，这里还是用隋炀帝《步虚词》 中的“洞府凝玄液，灵山体自然”来理会去吧。